霍譯《紅樓夢(mèng)》文化意象的翻譯補(bǔ)償策略

摘要 《紅樓夢(mèng)》中富含許多獨(dú)特的中國(guó)文化意象，歷來(lái)是翻譯者翻譯時(shí)的難點(diǎn)。本文從傳遞文化信息的角度出發(fā)，探討了霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》中所具有的中國(guó)特色文化意象的翻譯策略。

關(guān)鍵詞：霍譯《紅樓夢(mèng)》 文化意象 翻譯補(bǔ)償

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 文化意象

從20世紀(jì)80年代起，翻譯界逐漸開(kāi)始研究翻譯中的文化視角問(wèn)題。斯內(nèi)爾·霍恩比、蘇姍·巴斯內(nèi)特和安德烈·勒弗維爾分別倡導(dǎo)譯者要在翻譯理論研究中把“文化”因素考慮進(jìn)去，即翻譯中的“文化轉(zhuǎn)向”，之后又有很多學(xué)者對(duì)文學(xué)作品中意象的形式及文化內(nèi)涵進(jìn)行研究?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的翻譯家意識(shí)到翻譯不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題，更是文化問(wèn)題。

意象，是指創(chuàng)作主體把自己特有的情感作用于客觀物象而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。文化意象就是一種文化符號(hào)，譯者面對(duì)不同文化中意象的翻譯會(huì)感到十分困難。中國(guó)和西方國(guó)家處于不同的地域，由此產(chǎn)生的歷史、地理、宗教、風(fēng)俗等均有不同之處。也就是說(shuō)，不同文化背景下形成的文化意象也大不一樣。文化意象是一個(gè)民族所特有的，可以說(shuō)富有文化信息的事物屬于文化意象，凝聚著民族智慧和歷史文化結(jié)晶的事物也屬于文化意象。謝天振教授在《譯介學(xué)》一書中列舉了以下幾類文化意象：它可以是一個(gè)民族的傳說(shuō)、早期的圖騰崇拜；可以是一種植物；可以是成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、典故；可以是一種動(dòng)物；它還可以是某個(gè)數(shù)字。由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)在語(yǔ)言和文化兩方面都存在很大差異，因此翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者要發(fā)揮自己的主體性因素，遇到文化意象空缺時(shí)，要采取一些翻譯補(bǔ)償策略。

二 霍譯《紅樓夢(mèng)》中文化意象的翻譯補(bǔ)償策略

20世紀(jì)第一位把《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)120回完整地用英語(yǔ)翻譯出來(lái)的學(xué)者是英國(guó)人霍克斯。霍克斯曾在中國(guó)留學(xué)三年，回國(guó)后擔(dān)任牛津大學(xué)的中文教授，所以霍譯本對(duì)英語(yǔ)母語(yǔ)的把握非常到位。在翻譯中遇到中西方不同的文化時(shí)，霍克斯會(huì)站在西方讀者的角度上為西方讀者考慮，與他們一起分享《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)的魅力?；糇g《紅樓夢(mèng)》在西方讀者看來(lái)就是一部用地道英文寫出來(lái)的文學(xué)作品，更加注重英語(yǔ)譯文的交流效果，因此受到英語(yǔ)讀者的極大歡迎?！都t樓夢(mèng)》整部小說(shuō)里面有很多文化意象，本文通過(guò)探討霍譯《紅樓夢(mèng)》中一些關(guān)于文化意象的翻譯策略。希望能對(duì)《紅樓夢(mèng)》翻譯研究特別是對(duì)其文化意象翻譯研究有一些幫助。

1 意象保留法

有效的傳遞信息是譯者翻譯的最終目的。因此，在翻譯文學(xué)作品中的文化意象時(shí)，能夠直譯的還是都應(yīng)該直譯，這樣既可以保留原語(yǔ)的意象，又可以順利完成不同文化間的交流。漢語(yǔ)和英語(yǔ)雖然是兩種不同的語(yǔ)言，但是同樣作為人類使用的語(yǔ)言，在表達(dá)上有很多相似點(diǎn)。這些相似表達(dá)中的一些文化意象及其含義也基本相同。因此，在這種情況下，使用與原語(yǔ)相同的意象，保持原語(yǔ)和譯語(yǔ)的文化意象在內(nèi)容形式上的一致，是譯者翻譯的首選策略?；糇g《紅樓夢(mèng)》中很多習(xí)語(yǔ)的翻譯均采取了保留原語(yǔ)意象的方法。

例1： 瘦死的駱駝比馬大。

譯文：A starved camel is bigger than a fat horse.

例2： 因?yàn)閷毥憬阋创粞恪?/p>

譯文：Bao-chai wanted to look at a gawping goose.

上文例1是對(duì)漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的文化意象直譯。例2是對(duì)詞語(yǔ)中文化意象的保留。在例2中“gawp”意思是“無(wú)禮地瞪眼看；呆頭呆腦地盯著”既可以作動(dòng)詞表示“呆看”，又可以作名詞表示“呆人，笨蛋”，用在這里確實(shí)恰如其分?；糇g“呆雁”很成功，不但運(yùn)用了壓頭韻的修辭手法（gawping goose），而且把原文中黛玉貌似有意借呆鵝暗諷寶玉剛才望著寶釵發(fā)呆的模樣惟妙惟肖地表達(dá)了出來(lái)。

2 意象增補(bǔ)法

中西方文化共有的意象能夠直譯的要直譯。但是漢語(yǔ)和英語(yǔ)畢竟是兩種不同的語(yǔ)言，這兩種語(yǔ)言中很多意象因?yàn)橹杏⑽幕牟煌哂胁煌x。漢語(yǔ)中有一些獨(dú)特的文化意象，如神話傳說(shuō)、歷史故事，在英語(yǔ)中根本找不到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)。如果直譯會(huì)給西方讀者的閱讀造成很大障礙。因此，保留原語(yǔ)意象再加以解釋無(wú)疑是一種好的翻譯方法。

例3： 劉姥姥此時(shí)坐不是，立不是，藏沒(méi)處藏。

譯文：Grannie Liu，acutely embarrassed in this male presence，did not know whether to sit or stand…

《紅樓夢(mèng)》第六回劉姥姥初進(jìn)大觀園，見(jiàn)到一位十七、八的小大爺進(jìn)門，便坐站都不是。經(jīng)過(guò)此番描寫，一個(gè)求人施舍和竭盡全力討好大觀園中的每一個(gè)人的窮婆子以及她那畏手畏腳的神態(tài)就惟妙惟肖地出現(xiàn)在了我們中國(guó)讀者的腦海中。西方讀者不太了解中國(guó)古代社會(huì)婦女特別是社會(huì)地位低下的婦女在男人面前的那種卑微形象。霍譯考慮到這一點(diǎn)，故而增補(bǔ)了“in this male presence”這樣漢語(yǔ)原文中沒(méi)有的信息，便于向西方讀者傳達(dá)中國(guó)封建社會(huì)中男尊女卑的思想，這種增補(bǔ)恰到好處。

例4： 東施效顰。

譯文：Zhuang-z i’s story of the beautiful Xi-shi’s ugly neighbour，whose endeavours to imitate the little frown that made Xi-shi captivating produced an aspect so hideous that people ran from her in terror.

“東施效顰”是中國(guó)古代的一個(gè)典故，現(xiàn)用來(lái)比喻胡亂模仿，效果極壞。如果把東施效顰直譯為“Dong-shi imitating Xi-shi”對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)可能是一頭霧水，不知所云。霍克斯的英語(yǔ)譯文中使用了增詞譯法，增加了可以讓西方讀者很好理解“東施效顰”這一意象的文化背景。不但保留了漢語(yǔ)中獨(dú)特的文化意象Xi-shi，而且實(shí)現(xiàn)了交流目的。

3 意象改變法

盡可能保留原語(yǔ)意象，最大限度地傳達(dá)原語(yǔ)信息，是翻譯者孜孜以求的目標(biāo)。然而，中國(guó)文學(xué)中一些意象只為中國(guó)文化所特有。保留文化意象的翻譯只能給西方讀者理解原文帶來(lái)困難。面對(duì)這種情況，霍譯《紅樓夢(mèng)》做出了改變?cè)囊庀蠖鴤鬟f其意的方法，這樣也起到了與原文一樣的交際效果，

例5：得了半碗水給主子喝。

譯文：he had managed to get half a cupful of water.

例6：巧媳婦做不出沒(méi)米的粥來(lái)。

譯文：Even the cleverest housewife can’t make bread without flour.

例5和例6反映了中西方飲食方面的不同。中國(guó)普通家庭經(jīng)常喝“米粥”，然而西方人很少喝粥，一般西方家庭吃的都是面包。中國(guó)人特別是在古代及現(xiàn)在的農(nóng)村有拿碗喝水的習(xí)慣，西方人看著就不習(xí)慣，更別說(shuō)讓他們拿碗喝水了?；艨怂故怯?guó)人，考慮到西方人的習(xí)慣，翻譯時(shí)對(duì)漢語(yǔ)的意象作出了改變，分別用面粉、面包和“杯”代替大米、粥和“碗”，這樣的翻譯更符合西方人的認(rèn)知和生活習(xí)慣。

4 意象省略法

漢英語(yǔ)語(yǔ)言文化有時(shí)存在無(wú)法跨越的差異，這樣就導(dǎo)致翻譯時(shí)漢語(yǔ)中的一些意象在英語(yǔ)中很難恰到好處地表達(dá)出來(lái)?；艨怂乖谔幚磉@一問(wèn)題時(shí)顯得游刃而余，他會(huì)根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)境推測(cè)出漢語(yǔ)文化意象所傳達(dá)的意思，然后對(duì)文化意象省略不譯，最后用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言把漢語(yǔ)所表達(dá)的含義翻譯出來(lái)，使英語(yǔ)讀者和漢語(yǔ)讀者有相同的審美感受。

例7：那世里造了來(lái)的業(yè)，這會(huì)子現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。

譯文：Past sin，present suffering.

例8：金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的。

譯文：Yours is yours，wherever it be.

漢語(yǔ)中的“現(xiàn)世”、“那世”在英語(yǔ)中找不到完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)；翻譯“金簪子”，也需要大量詞語(yǔ)解釋文化背景，但是霍譯時(shí)把這些意象省去不譯，做到了言簡(jiǎn)意賅，堪稱神來(lái)之筆。

例9：把這醋罐打個(gè)稀爛。

譯文：I’m going to lay into that jealous bitch…

作為一種調(diào)味料，“醋”（vinegar）在中西方文化中都存在，但是“醋”所包含的文化含義卻完全不同。漢語(yǔ)中的“吃醋”是指因男女關(guān)系而嫉妒。原文中鳳姐被賈璉罵為“醋罐”，說(shuō)明鳳姐有很強(qiáng)的嫉妒心。但在英語(yǔ)中“醋”卻很難使西方人聯(lián)想到嫉妒的含義，如果保留原文意象把“醋”譯為“vinegary”，那么鳳姐的嫉妒心強(qiáng)的這一形象會(huì)在西方讀者的腦海中蕩然無(wú)存?；艨怂共扇∫庀笫÷苑?，精確地傳達(dá)了這個(gè)有獨(dú)特文化詞語(yǔ)的內(nèi)涵，可以使中西方讀者產(chǎn)生相同的感受。

5 意象替換法

漢英文化習(xí)俗不同，其文化意象的表達(dá)方式也就不同。但是《紅樓夢(mèng)》中的某些意象在英語(yǔ)中有相同或相似的表達(dá)，能達(dá)到同樣的文學(xué)效果，因此霍克斯采取了直接用英語(yǔ)意象替換漢語(yǔ)意象的翻譯方法，翻譯后的英語(yǔ)譯文對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)宜讀易懂。

例10：寶玉急的像熱鍋上的螞蟻一般。

譯文：Baoyu became as fidgety as a worm on hot earth.

表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心煩躁，坐立難安，漢語(yǔ)經(jīng)常使用“熱鍋上的螞蟻”，英語(yǔ)中也正好有“as fidgety as a worm on hot earth”來(lái)表達(dá)相同的意思。所以直接用意象替代的方式。

例11：二爺又不知看了什么書，或者聽(tīng)了誰(shuí)的混話，信真了，把這件沒(méi)頭腦的事派我去碰頭，怎么說(shuō)我沒(méi)用呢？

譯文：You send me off on a wild-goose chase to look for something you’ve read about…

“a wild-goose chase”徒勞的追逐，白費(fèi)力氣的搜索，泛指一些勞而無(wú)功的事。這個(gè)成語(yǔ)起源于16世紀(jì)的賽馬。那個(gè)時(shí)候賽馬是在茂密的森林中進(jìn)行的，茂密的森林就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“賽馬場(chǎng)”。在那個(gè)時(shí)候的賽馬比賽中，賽馬的人都在森林中追趕一匹比較暴烈的領(lǐng)頭馬，這匹領(lǐng)頭馬由于性格暴躁，所以在前面領(lǐng)跑時(shí)路線比較混亂，導(dǎo)致后面追趕的馬匹在茂密的森林中找不到路。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的賽馬都是一匹馬在前面帶路，后面有很多馬跟隨，跟我們非常熟悉的群雁飛翔十分相像，因此那個(gè)時(shí)候的賽馬就被稱為為“a wild-goose chase”這個(gè)英語(yǔ)成語(yǔ)正好表達(dá)了“沒(méi)頭腦的事”。

例12：林黛玉就念了一聲“阿彌陀佛”。

譯文：‘Bless His Holy Name！’Dai-yu murmured fervently…

例13：劉姥姥道：“謀事在人，成事在天?！?/p>

譯文：Said Granny Liu.“Man proposes，God disposes”…

譚載喜在《文化對(duì)比與翻譯》一文中指出，不同民族文化個(gè)性的差異導(dǎo)致“詞匯空缺”和“詞匯沖突”等。起源于佛教術(shù)語(yǔ)的“阿彌陀佛”已經(jīng)成為中國(guó)人的常用語(yǔ)，中國(guó)人在極為驚奇時(shí)就會(huì)有意無(wú)意地說(shuō)出這種口語(yǔ)化的語(yǔ)言，有時(shí)候說(shuō)話人也不一定真正理解說(shuō)此話的真正原因，正因如此，才可以看到文化對(duì)人們的深層影響。從中國(guó)人熟悉的一句諺語(yǔ)“謀事在人，成事在天”可以看出：中國(guó)文化中，儒教、佛教及道教很盛行，天（Heaven）和地（Earth）代表著至高無(wú)上的權(quán)利。中國(guó)人處于危險(xiǎn)時(shí)刻或關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)大叫佛祖保佑，在成功做成一件事后也會(huì)認(rèn)為是天佑。而西方人信仰基督教，認(rèn)為上帝（god）無(wú)所不能，可以創(chuàng)造一切，所以霍譯采取了意象替換法，把漢語(yǔ)文化中的佛教形象替換為西方讀者所接受的宗教基督教的形象詞匯“god”，便于西方讀者理解。

三 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》中富含許多獨(dú)特的中國(guó)文化意象。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的這些文化意象，霍克斯通過(guò)不同的翻譯補(bǔ)償策略巧妙地把他們傳達(dá)給西方讀者。雖說(shuō)有些做法并不足?。ㄈ绨阎袊?guó)的佛教翻譯為西方的基督教），但是《紅樓夢(mèng)》的全英譯本在海外能夠廣泛傳播，被西方讀者接受認(rèn)同乃至欣賞，正是得益于霍克斯的悉心翻譯，因此霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》英譯本堪稱英文翻譯的經(jīng)典之作。

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作者簡(jiǎn)介：馬文書，男，1978—，河南汝南人，碩士，講師，研究方向：英漢語(yǔ)言比較、翻譯、英語(yǔ)基礎(chǔ)教學(xué)，工作單位：周口師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。