《荷塘月色》“有意味的形式”以及此形式中的“意味”

摘 要：朱自清《荷塘月色》中的兩段著名寫景“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”與當時清華園內(nèi)小荷塘的真實面貌相去很遠，這樣寫不是單純出于“增加藝術(shù)美的需要”，而是將它們作為寓含作者心中某種喜愛和向往的媒介，這種做法上升到克萊夫·貝爾的藝術(shù)理論，就是將這兩段寫景創(chuàng)造成了“有意味的形式”。通過全面的分析與尋找，可知通常所說的《荷塘月色》“淡淡的哀愁夾雜著淡淡的喜悅”之情并不是其“有意味的形式”中的“意味”，這個“意味”應該是“桃花源”式的愿景。

關(guān)鍵詞：名作新解 語文教學 文學教育 藝術(shù)欣賞 素質(zhì)教育

朱自清《荷塘月色》是一篇非常優(yōu)美的散文名作，也是一篇有深度意味的散文經(jīng)典。它的“非常優(yōu)美”，似乎早已成共識，而它的“深度意味”卻是直到今天仍然存在猜測與爭議的根源。其實，對這種“深度意味”的探索不是不可以接近其本原，關(guān)鍵在于務必不要脫離原文，還在于應當借助于有科學性的藝術(shù)理論去對原文做實事求是的深入分析和導出實事求是的結(jié)論。

英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在其重要著作《藝術(shù)論》中闡明了一個關(guān)于藝術(shù)審美的著名觀點，即“藝術(shù)的本質(zhì)屬性乃是有意味的形式”。在這個總的觀點之下，還有一些合乎藝術(shù)作品實質(zhì)和規(guī)律的假說等。拿這個在世界各國被譽為“最令人滿意的現(xiàn)代藝術(shù)理論”來對《荷塘月色》的“深度意味”實施審美觀照，有給人“找到了合用的解剖刀”的感覺。下面試以此“解剖刀”對于《荷塘月色》的“深度意味”做一個新的“解剖”。

一、《荷塘月色》中的“有意味的形式”

克萊夫·貝爾在他的《藝術(shù)論》中這樣論述：“一件藝術(shù)品要想存在，就必須具備某種屬性，而具備了這種屬性的作品起碼可以說不是毫無價值的。這種屬性是什么呢？喚起我們審美情感的所有對象的共同屬性是什么呢？圣·索非亞教堂（Sta.Sophia）、沙特爾的窗戶、墨西哥的雕塑、一個波斯的古碗、中國的地毯、喬托在帕多瓦（Padua）的壁畫、普桑（Poussin）的杰作、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和塞尚的作品共同的屬性又是什么呢？可能的答案只有一個——‘有意味的形式’?！雹?/p>

宋朝大詩人楊萬里的著名詩作《曉出凈慈寺》寫道：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！边@首詩寫的是“西湖”里面一個巨大的“荷塘”，雖然用“接天”這樣一個宏大的詞語，但是名符其實，未做任何夸張。詩中令人擊節(jié)贊嘆的妙語“無窮碧”“別樣紅”也毫不脫離實際，事實上的西湖“荷塘”在藍天紅日的襯托與映照之下確實有此大氣魄、大美麗。

宋朝另一位大詩人，也是大散文家蘇軾的《前赤壁賦》是寫與友人在赤壁附近駕小舟遨游于明月徹照之下、浩蕩大江之上的景與情、思與慨。他雖然對于眼前之氣氛、之美景極盡渲染的能事，但是因為其描繪的是中國第一大河特定時段的風光，故而描寫的實物基礎(chǔ)牢靠，文筆與景物是完全對等對應的。

而我們都知道，朱自清所寫的《荷塘月色》中的荷塘則與前面的兩個例子有很大不同——其中的“荷塘”是當時清華園里的一方面積甚小，也談不上美麗的荷花池，何況當時“月光也還是淡淡的”“不能朗照”，因此，人站在那里觀看，視線尚且模糊，何談看清各種鮮明的色彩。但是《荷塘月色》最著名的兩段寫景“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”卻把不起眼的小荷塘寫得堪與《曉出凈慈寺》里西湖巨大的“荷塘”之“無窮碧”“別樣紅”比美，也堪與《前赤壁賦》里“白露橫江，水光接天”之極盡渲染的程度比肩。這樣的鮮明之“寫”與黯淡之“實”不相符合，甚至說差距很大。朱自清為何如此刻意為之？統(tǒng)觀全文，應該說并不是單純地出于“增加藝術(shù)美的需要”（如果真是這樣，《荷塘月色》將“潰不成文”，更談不上成為名文），而是“另有用意”。這用意倒也不難看出，應該就是將“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的描寫作為寓含作者心中某種喜愛和向往的媒介，而這種做法上升到克萊夫·貝爾的理論來說，就是將最著名的兩段寫景“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”創(chuàng)造成了“有意味的形式”。從《荷塘月色》全文來看，這兩段杰出的寫景是該文中“有意味的形式”的主體。

按照以上所引克萊夫·貝爾原話的意思：審美情感為“有意味的形式”所喚起，則《荷塘月色》帶給我們的深沉紆曲的美感，這兩段最著名的寫景的喚起應該是起了主要的實際作用，占了相當多的因素。

二、《荷塘月色》“有意味的形式”中的“意味”

在確定了“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的描寫是《荷塘月色》中主要的“有意味的形式”之后，接下來就應該搞清《荷塘月色》“有意味的形式”所寓含的“意味”究竟具體是什么，因為只有這樣，《荷塘月色》的“有意味的形式”才被賦予價值，才有存在的意義。

幾十年來（至少十幾年來），眾多論者都對“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”為主的景物描寫中的“情”做了細微反復的討論，似乎已經(jīng)有了基本定調(diào)的結(jié)論，就是“淡淡的哀愁夾雜著淡淡的喜悅”。但是，無論“哀愁”還是“喜悅”，都只能說是兩種可以被人體察到的“情”，而不能說是朱自清以這種寫景形式所寓含的“意味”?！扒椤迸c“意味”是兩個概念，應屬于兩種事物?！耙馕丁毕啾取扒椤币S富、深刻、具體和更耐琢磨。這里的“意味”是一種帶有美學性質(zhì)的特定思想或意義，因為只有如此，才能成為人們審美的對象，或者說才能激發(fā)他人的審美情感。②

那么，《荷塘月色》的“意味”怎樣找到？具體是什么？

細覽《荷塘月色》全文，尤其不能不注意這樣一段：

忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節(jié)，也是一個風流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好：“于是妖童媛女，蕩舟心許；■首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；■將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾?！?/p>

對于這一段文字，眾多論者也似乎有一個共同的認識，即：反映作者對自由美好生活的向往。“對自由美好生活的向往”的意思，這一段確實表達得比較顯豁。但是有兩點并沒有被眾多論者所注意，一是這一段文字與前面“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的精致用心的描寫有無關(guān)聯(lián)？如果有，兩者是怎樣關(guān)聯(lián)的？二是“對自由美好生活的向往”的深層的思想是什么？即所向往的具體是哪一種“自由美好生活”？

首先應該明確，作為成功的文章，作為一篇整體，“想起采蓮的事情”一段與“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”之間必有關(guān)聯(lián)，而且是在深層次上建立的，即這兩者深層的思想是一致的?？巳R夫·貝爾的《藝術(shù)論》指出：作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。

“想起采蓮的事情”一段與“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字正是《荷塘月色》各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”，它們有著共通的“意味”，它們共同主宰著《荷塘月色》，以喚起人們的審美情感。只不過“想起采蓮的事情”表意相對明顯些，處于輔助地位；“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”表意相對隱晦些，處于主體地位而已。

接下來應該明確，“想起采蓮的事情”這一段，雖然處于輔助地位，但正是它以表意相對明顯“牽動”“透露”了“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字所隱喻的特定思想情感。因此，需要把這兩者結(jié)合起來加以對比與對照，并且挖掘出可以與它們?nèi)谕ǖ哪撤N特質(zhì)，這樣才能夠看出“對自由美好生活的向往”的深層思想以及“自由美好生活”的具體內(nèi)容：

1.“想起采蓮的事情”寫一種美麗的“人事”，這種美麗的“人事”中的男女無拘束、無壓迫的生活是朱自清羨慕與追求心理的直接反映（是引用古人文章的方式也無妨）；

“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字寫一種美麗的“風景”，這種美麗的“風景”中的“心造之美”超過“實際之美”是朱自清羨慕與追求心理的曲折反映（是借用夸張和想象的方式也無妨）。

2.這種美麗“人事”上的和美麗“風景”上的羨慕與追求結(jié)合起來的特質(zhì)（一種情境），在一篇東晉人所寫的著名散文中曾經(jīng)出現(xiàn)過。這就是陶淵明的《桃花源記》。

東晉文學家陶淵明的《桃花源記》描繪了一個沒有階級、沒有剝削、自食其力、自給自足、和平恬靜、人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者所向往的一種理想社會，它體現(xiàn)了作者的追求與愿景，也曲折地表現(xiàn)了作者對社會現(xiàn)實的不滿和否定，同時反映了作者消極避世的思想。

我們可以來看看《桃花源記》的美麗“風景”和美麗“人事”——“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?/p>

將以上所引與《荷塘月色》“想起采蓮的事情”這一段以及“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”的大段文字比照一下，可以不難產(chǎn)生一個印象——何其相似乃爾！

綜合以上對于《荷塘月色》的“意味”的分析尋找，兼顧《荷塘月色》的全文思想情感的脈絡，可以不難推定《荷塘月色》“有意味的形式”所寓含的“意味”具體應該是——渴求一種和平寧靜如同“桃花源”一樣“芳草鮮美，落英繽紛”和“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的安身立命的自由自在的生活。只不過在《荷塘月色》中，美麗“風景”是“月光下的荷塘”和“荷塘上的月色”，美麗“人事”則是江南采蓮的“熱鬧的季節(jié)，風流的季節(jié)”中的妖童媛女。

這樣的尋找和推定不是主觀隨意，而是依據(jù)三點基本事實：1.如上面所分析的，《荷塘月色》與《桃花源記》在“有意味的形式”方面十分相似；2.朱自清寫《荷塘月色》時所處的環(huán)境及遭遇與陶淵明寫《桃花源記》時所處的環(huán)境及遭遇雖隔上千年，但是因為歷史往往有驚人的相似而形成了幾乎一致的寫作時代背景；3.從朱自清的一生來看，他的剛強秉性（寧愿餓死，也拒絕領(lǐng)取美援面粉），又與陶淵明的剛強秉性（寧愿辭官歸田，也不為五斗米折腰）相似程度很高。

《荷塘月色》“桃花源”式的“意味”不及《桃花源記》那樣顯豁、直白，而是隱晦一些、曲折一些。但是它們的審美“意味”實屬于一個“式樣”，如果將這兩篇散文佳作聯(lián)系起來進行欣賞品味，在它們的互相比照中，將可能收獲更多更深的審美體驗。

{1}{2} [英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].薛華譯.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F有限公司，2005.

作 者：謝增偉，江蘇徐州醫(yī)藥高等職業(yè)學校中文系副教授，主要研究方向為文學教育與審美教育。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com