從歷史小說看芥川龍之介的罪惡觀

摘 要：芥川龍之介的歷史小說在其作家生涯中占據(jù)了重要地位。其歷史小說大多取材于中國的典籍、日本古典名著及基督教教義。而小說的內(nèi)容常常能反映作家自身的現(xiàn)實(shí)生活，通過分析小說的內(nèi)容，能夠認(rèn)識(shí)作家自身的生活觀和生活態(tài)度。筆者通過考察芥川龍之介對典故的釋義，對宗教的理解及其自身的人際關(guān)系尤其是男女關(guān)系，同時(shí)將《竹林中》與其他歷史小說進(jìn)行比照，全面把握歷史小說中所反映出的芥川龍之介的罪惡觀。此外，筆者還分析了芥川創(chuàng)作的歷史小說的主人公無法認(rèn)識(shí)自身所負(fù)罪惡的原因。

關(guān)鍵詞：歷史小說 芥川龍之介 罪惡觀 贖罪 《竹林中》

作家的作品總是與其自身的現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，芥川龍之介也不例外。筆者認(rèn)為，芥川創(chuàng)作的小說常常反映了他的日常生活。另一方面，芥川龍之介尤其擅長歷史小說的創(chuàng)作，他的歷史小說多取材于中國的典故、日本的《今昔物語集》等古典文學(xué)作品以及基督教教義。芥川通過借用歷史事件作為背景，表現(xiàn)他對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)。這類小說構(gòu)思新穎，情節(jié)新奇甚至詭異，其內(nèi)容多表現(xiàn)社會(huì)丑惡現(xiàn)象。芥川作品中冷峻的文字和犀利的語言，具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。本文中，筆者通過考察芥川對古典作品的釋義和宗教的理解，及其個(gè)人的男女關(guān)系，并將《竹林中》與其他歷史小說作對比，分析《竹林中》隱藏的道德罪惡，及其與芥川自身對罪惡的認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。

一、芥川龍之介與《竹林中》的創(chuàng)作

芥川龍之介一生創(chuàng)作了大量的歷史小說，如《羅生門》《地獄變》《鼻》《杜子春》《俊寬》《竹林中》《齒輪》等等。其中以《竹林中》的故事情節(jié)最為離奇復(fù)雜，結(jié)果撲朔迷離。尤其值得關(guān)注的，是小說主要登場人物——多襄丸、真砂、武弘——懺悔的陳述，三個(gè)人的陳述互有出入，讓人無法做出正確的判斷，然而芥川為何要通過這樣的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作小說，如此創(chuàng)作的目的又何在呢？如果將三人的陳述看作是三人心理上的真實(shí)意思表達(dá)，而非現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)的話，他們的陳述完全不矛盾。也就是說，從心理的真實(shí)意思表達(dá)來看，《竹林中》三人的陳述完全是可以成立的。在考察《竹林中》所隱藏的心理事實(shí)和道德罪惡之前，必須要分析芥川是站在何種立場之上將典故改編成歷史小說的，以及創(chuàng)作《竹林中》時(shí)（1922年之前）芥川所處的生活環(huán)境。

首先，芥川就歷史小說的創(chuàng)作曾說過，要使小說具有強(qiáng)大的藝術(shù)性，必須要有異常的情節(jié)來構(gòu)筑。所謂歷史小說就是要以再現(xiàn)典故中的情節(jié)，同時(shí)必須充分展現(xiàn)典故自身所蘊(yùn)含的美?？梢姡骷覟榱顺浞直憩F(xiàn)作品的主題，在引用典故作為創(chuàng)作素材的同時(shí)，還必須有意識(shí)地將典故自身所蘊(yùn)含的美表現(xiàn)出來；同時(shí)芥川還認(rèn)為，創(chuàng)作歷史小說必須展現(xiàn)時(shí)代的特色，尤其是道德上的獨(dú)特之處，這樣的小說才能鮮活地將當(dāng)時(shí)的人們的精神斗爭描繪出來，并在與現(xiàn)實(shí)對照的同時(shí)，對現(xiàn)世起到諷喻的作用。即芥川的歷史小說具有這樣的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上以古代典籍為題材，內(nèi)容上既要表現(xiàn)作品的主題，同時(shí)又要展現(xiàn)典籍自身之美，具體包括道德上的特色以及當(dāng)時(shí)的人們的精神斗爭等?！吨窳种小氛腔谶@一思想而創(chuàng)作的。

此外，另一值得我們關(guān)注的方面，是芥川在創(chuàng)作《竹林中》前后的個(gè)人生活，尤其是芥川在創(chuàng)作之前的男女關(guān)系。1919年，芥川在名為“十日會(huì)”的新晉文人會(huì)上，邂逅了秀繁子夫人，盡管她只是芥川遇見的眾多女人中的一個(gè)，卻對芥川的文學(xué)創(chuàng)作和人生帶來了巨大的影響。在兩人一次肉體關(guān)系之后，秀繁子夫人在1921年誕生了一個(gè)男嬰，并說與芥川長得十分相像。這對芥川來說無疑是一次心理和精神上的重?fù)簟＝娲ㄔ凇段夜砜呷铡觥分蟹Q秀繁子夫人為“愁人”，而在《一個(gè)呆子的一生》和《齒輪》中分別稱其為“狂人之女”“復(fù)仇女神”，這件事發(fā)生在芥川創(chuàng)作《竹林中》一年之前，兩者之間必定存在著緊密的聯(lián)系。

總之，在《竹林中》的創(chuàng)作上，芥川龍之介不僅吸收了典籍的精華內(nèi)容，還在其中埋下現(xiàn)實(shí)生活的伏筆，使得小說的內(nèi)容既豐富，又極具現(xiàn)實(shí)性和教育意義。

二、《竹林中》中的道德七宗罪

在1918年發(fā)表的小說《竹林中》，芥川借用了但丁《神曲》中的七宗罪——傲慢、憤怒、嫉妒、貪欲、色欲、怠惰、貪食，并以此來闡釋自己認(rèn)識(shí)中的道德罪惡。而在《竹林中》與其他歷史小說比照，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)該作品中的三人的罪行。

第一，考察多襄丸的陳述所包含的內(nèi)容。首先，通過多襄丸的陳述，我們能看到武弘的罪行——貪欲。貪欲之罪在《地獄變》中的良秀身上也能找到。因?yàn)榱夹愕呢澙?，不僅通過自殺將自己，甚至還將自己的女兒送入地獄?！缎白陂T》就出現(xiàn)了墮入地獄之后的良秀形象，也就是說，良秀因自己在現(xiàn)實(shí)世界中所犯的貪欲之罪，而在死后墮入地獄，成為地獄使者。其次，在多襄丸的告白中，我們還能看到他的一項(xiàng)罪行——色欲。這一罪行在《袈裟和盛遠(yuǎn)》中的盛遠(yuǎn)身上也有體現(xiàn)。盛遠(yuǎn)對袈裟的情感與其說是一種愛，倒不如說是充滿了色欲。在他侵犯了袈裟之后，也將自己的色欲之罪帶給了袈裟，其后袈裟提出要盛遠(yuǎn)殺了自己的丈夫就是色欲之罪的表現(xiàn)。最后，袈裟通過選擇死亡，對陷入色欲之罪的自己進(jìn)行了救贖。袈裟的行為與《竹林中》的真砂有著驚人的相似之處。

第二，從真砂的告白中，表露了她所犯的怠惰之罪。這一罪行出現(xiàn)在《報(bào)恩記》中，過著放蕩生活的彌三郎通過獨(dú)白表露了自己的怠惰之罪。與父親彌三右衛(wèi)門斷絕關(guān)系的彌三郎，通過代替大盜阿媽港甚內(nèi)，以死亡對自己進(jìn)行了救贖。此外，通過真砂的告白，我們還可以看到武弘所犯的憤怒之罪。在親眼看到真砂被多襄丸玷污之后，于是在他心中產(chǎn)生了憤怒。與此相關(guān)的是《開化殺人》中的北■博士，他從小時(shí)候起就單戀明子，當(dāng)他知道明子的丈夫滿村是一個(gè)禽獸不如的淫棍時(shí)，心中油然生出一股激憤。直至北■博士的憤怒使他拋棄了自己的基督教信仰。不過，在最后他還是通過自殺從憤怒和嫉妒解救了自我。

第三，武弘的陳述和懺悔中又包含了何種信息呢？在武弘之靈的陳述中，真砂的傲慢之罪漸漸浮出水面。即真砂利用自己的美貌本身就是犯了傲慢之罪。諸如真砂的傲慢之罪也可見于其他歷史小說。如《偷盜》中的女盜賊沙金，她利用自己女人的身體，使義父豬態(tài)、太郎和次郎兄弟之間互相妒忌猜疑。其次，武弘通過自己靈魂的陳述，表露了自己所犯的嫉妒之罪。與這一罪行在《奉教人之死》中也有表現(xiàn)。小說中傘匠的女兒愛上了羅連若，可這種愛逐漸演變?yōu)樵雇图刀剩⒃斐闪肆_連若被逐出村子。在一場火災(zāi)中，羅連若從大火中救出了傘匠女兒的孩子之后，傘匠的女兒開始對自己的行為進(jìn)行懺悔，并最終得到了救贖。

綜上所述，通過與其他歷史小說進(jìn)行比較，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了《竹林中》的三人所犯下的道德之罪。筆者認(rèn)為，從三人的告白及懺悔中，在討論誰是殺人犯，誰的陳述是真實(shí)等問題之前，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到三人都是犯了道德倫理之罪的罪人。由此可知，《竹林中》三人的陳述并不意味著他們真的殺了人，而是三人實(shí)際上是在道德倫理上犯了殺人罪。

三、結(jié)語

筆者通過對照分析《竹林中》與其他歷史小說，闡述了芥川龍之介對罪惡的認(rèn)識(shí)問題。他認(rèn)為，人類是無法自我認(rèn)識(shí)罪惡，也無法從罪惡中逃脫的；同時(shí)，只有意識(shí)到自己犯了罪，受到懲罰后，才能獲得救贖的機(jī)會(huì)。而“竹林中”這一標(biāo)題也非常富于象征性，象征性地諷刺了現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)不到的罪惡之多的現(xiàn)狀。正因如此，小說中的多襄丸、真砂和武弘痛苦不堪的情形才顯得如此真實(shí)，仿佛是現(xiàn)實(shí)中的人物一般。

罪與惡其實(shí)是人類的一種欲望，一種動(dòng)物本能，小說中的三人正好代替了無法實(shí)現(xiàn)超越自我的人類的真實(shí)一面。簡而言之，在芥川看來，人不能靠否定自己的罪人身份而生活在這個(gè)世界上，這是人類歷來的宿命——芥川龍之介的歷史小說也正是基于這樣一種事實(shí)而創(chuàng)作出來的。■

參考文獻(xiàn)：

[1] 福田■存.公■日■4『■の中』について[J].文學(xué)界，24（10），1972.

[2] 海老井英次.芥川■之介■■自己覺醒から解體へ[M].東京：■社，1988.

[3] 吉田精一.芥川■之介[M].東京：三省堂，1942.

[4] 芥川龍之介.芥川■之介全集（第五卷）[M].東京：巖波書店，1977.

[5] 齊園.芥川龍之介：關(guān)注人性的歷史小說[J].長城，2011（10）。

[6] 三好行雄.芥川■之介必?cái)y[M].東京：學(xué)燈社，1979.

[7] 楊笛.論芥川龍之介歷史小說的創(chuàng)作——《羅生門》《莽叢中》為例[J].六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

基金項(xiàng)目：本文獲江西理工大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目（jxxj12117）資助

作 者：劉紹晨，碩士，江西理工大學(xué)日語專業(yè)教研室講師，主要研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)文化、日語教育；江南南，碩士，江西理工大學(xué)日語教研室助教，主要研究方向?yàn)槿照Z語言學(xué)、日語教育。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com