從悲慘世界看雨果的人道主義關(guān)懷

摘 要：《悲慘世界》是十九世紀(jì)法國偉大現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義作家雨果的一部經(jīng)典長篇小說，其人道主義關(guān)懷在這部作品中無處不在。此作品不僅表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)不公平、法律不合理的不滿，還體現(xiàn)了作者對(duì)生活在社會(huì)底層的窮苦人民的人道主義關(guān)懷。雨果通過對(duì)其筆下“圣人”“懺悔者”和“惡心”三種典型人物的描寫，反映了雨果的人道主義思想，即要用仁慈和博愛去感化世界。

關(guān)鍵詞：雨果 人道主義 仁慈和博愛

在《悲慘世界》的故事里，世界中充滿了強(qiáng)權(quán)、欺騙及偏見，失業(yè)、饑餓、欺詐在這個(gè)世界里如毒水一樣地橫流，一部分處于社會(huì)上層的人們?yōu)E用職權(quán)，肆意妄為地做著一些荒唐的事情，還有一部分處于社會(huì)底層的人們?nèi)缦N蟻般茍且偷生。雨果筆下的世界就是一個(gè)名符其實(shí)的悲慘世界，雨果試圖用自己的人道主義思想和信仰來修補(bǔ)這個(gè)支離破碎的世界，試圖用仁慈和博愛去感化人類淪喪的道德觀念，重新塑造人類的真、善、美。

一、雨果及《悲慘世界》概述

維克多·雨果是十九世紀(jì)前期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是法國文壇中杰出的資本主義民主作家，其一生創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、仁慈、博愛，以及反對(duì)暴力?！栋屠枋ツ冈骸贰侗瘧K世界》等長篇巨著是雨果的代表作。

雨果一生經(jīng)歷了多次時(shí)代的變遷，在轟轟烈烈的變革的年代，雨果觀察到的卻是人道主義的力量。幼年時(shí)期雨果看到的斷頭臺(tái)、馬上要受絞刑的人、十字架上人的肢體等，在他心里留下了深刻的記憶，以至于雨果對(duì)死刑一詞具有極度病態(tài)的反感，他真誠希望這與其說是死刑不如說是殘酷的殺人手段的刑法能得以廢除。在這樣的影響下，雨果寫了他具有人道主義關(guān)懷的第一部小說《一個(gè)死囚的末日》。政府的專權(quán)與雨果想要的和平、平等、光明等都背道而馳，于是雨果只相信自己的眼睛，他用自己的眼睛去看世界，在貧民窯中他看到了什么是貧窮，在苦役犯監(jiān)獄中他看到了什么是不公。雨果看見了太多災(zāi)難、貧窮及不公平現(xiàn)象的真實(shí)存在，終于，在一幕幕悲慘的現(xiàn)實(shí)面前，雨果創(chuàng)造了《悲慘世界》，在《悲慘世界》的序中他寫到本世紀(jì)的三個(gè)問題是“貧困使男子潦倒、饑餓使婦女墮落、黑暗使兒童羸弱”。雨果通過《悲慘世界》表達(dá)自己對(duì)社會(huì)不公的憤慨，希望用仁慈、博大去拯救世界。

《悲慘世界》中的主人公冉阿讓出身貧寒，想勞動(dòng)卻沒有勞動(dòng)的地方，為了不讓姐姐的孩子餓死，偷了一塊面包，卻被監(jiān)禁五年之久，之后又因不相信法律而屢屢越獄，最后服役長達(dá)十九年之久。在服役期間遭受的苦難使冉阿讓對(duì)社會(huì)失去了信心，他對(duì)社會(huì)只有仇恨。出獄后的冉阿讓沒有棲身之地，沒有避雨之所，連狗都不如，沒有人愿意收留他，冉阿讓只能以偷竊維生。當(dāng)遇到米里哀主教后，他接受感化，經(jīng)過一系列的思想掙扎，最終棄惡從善，走上正途。墮落女工芳汀原本是純潔、善良的姑娘，因社會(huì)上的惡毒勢(shì)力對(duì)她進(jìn)行無休止的剝削，變賣衣服首飾之后依然走投無路。無助的芳汀只能賤賣自己的頭發(fā)和牙齒，最后出賣自己的肉體。冉阿讓和芳汀有錯(cuò)么？他們有罪么？答案是沒有任何爭議的，他們沒有罪，有罪的是這個(gè)剝削的社會(huì)，他們悲慘的命運(yùn)完全是由這個(gè)黑暗的社會(huì)所造成的，他們唯一的罪在于他們自身是社會(huì)最底層的貧窮者，是毫無權(quán)利的窮苦工人。這些都表明作者對(duì)窮苦勞動(dòng)人民的同情，和對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治下社會(huì)的痛恨。

二、《悲慘世界》中雨果的人道主義表現(xiàn)

雨果將世界的戰(zhàn)爭看成是真、善、美與假、惡、丑的對(duì)抗?！侗瘧K世界》中圣人的化身是卞福如主教米里哀，米里哀身上被賦予了作者的人道主義理想，主張理解尊重、仁慈博愛、寬恕奉獻(xiàn)。在書中米里哀的一言一行都是作者人道主義的表現(xiàn)，他樂善好施、崇尚道德。他收留了冉阿讓，冉阿讓卻偷了他的銀器，主教米里哀不但沒有責(zé)怪冉阿讓，而且還將銀器送給了冉阿讓，并說有罪的不是犯罪的人，而是制造黑暗社會(huì)的人。雨果特別注重人道主義的普遍性和超越性，在小說里米里哀的所作所為中表現(xiàn)得淋漓盡致，冉阿讓走上犯罪道路是在其想工作沒有工作，想勞動(dòng)而又缺少勞動(dòng)機(jī)會(huì)的前提下被迫的，他認(rèn)為自己有罪，但是法律對(duì)他的制裁太嚴(yán)重了，他自己做出了結(jié)論，其所有的處罰是不公平的。社會(huì)用饑餓和冷酷折磨了冉阿讓，人性的善良和高尚的道德就這樣在殘酷的社會(huì)中被扼殺了，在冉阿讓的靈魂馬上就要墜入萬惡深淵的時(shí)候，神圣的主教米里哀出現(xiàn)了，只有主教米里哀愿意收留冉阿讓，親自感化他，終使其悔過自新。冉阿讓放過了將被處死的沙威，沙威又被感化，最后放過冉阿讓，跳進(jìn)塞納河。人死了，心靈卻得到了凈化。這些都是雨果人道主義思想的表現(xiàn)，雨果的作品中一直貫穿著這種思想，《巴黎圣母院》《九三年》等都表現(xiàn)了雨果的人道主義思想。雨果深信道德的力量可以感化一切“惡”的行徑。在雨果眼中，“善”最終都會(huì)戰(zhàn)勝“惡”，哪怕是靈魂上的爭斗。

雨果一直把仁慈、博愛看成是拯救人類支離破碎的心靈的藥方，這些與雨果對(duì)世界的看法是有著緊密聯(lián)系的。雨果認(rèn)為社會(huì)制造了太多的黑暗、太多的災(zāi)難、太多的不公、太多的欺騙，為人類套上了太多的束縛，想以此來驅(qū)使人類去為之勞作，甚至失去生命。因?yàn)槭澜缟厦恳粋€(gè)人都是受害者，不光是社會(huì)底層的貧困工人，還有社會(huì)高層的專權(quán)人士。要想改造這個(gè)黑暗的社會(huì)，就必須拯救全人類的心靈及道德。這是雨果博愛的表現(xiàn)。小說中的冉阿讓、芳汀是受害者，沙威也是受害者。冉阿讓因服役而被警察沙威跟蹤了一生，他受主教感化后一心行善，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)世界總是和他的失業(yè)理想格格不入。貧窮、饑餓的芳汀從一個(gè)可以自食其力的善良姑娘，最后淪落為娼妓，他們都受到了社會(huì)的不公正的待遇。沙威是社會(huì)高層人物，因社會(huì)的變態(tài)現(xiàn)狀，使他被權(quán)力欲望所驅(qū)使，殘酷地失去了基本的人性，所以沙威這種社會(huì)上層人物也是受害者。雨果認(rèn)為，社會(huì)之所以悲慘是因?yàn)樯鐣?huì)上的每個(gè)人都悲慘，這也是雨果一生對(duì)世界的看法?！懊總€(gè)人都是受害者”是雨果人道主義思想的又一體現(xiàn)。

三、從人物性格上看雨果的人道主義關(guān)懷

雨果在冉阿讓身上寄托了他對(duì)人類最崇高的精神世界的執(zhí)著追求。書中的冉阿讓在人性泯滅后被主教米里哀感化，一個(gè)被社會(huì)拋棄的人，終于又重新站在了這個(gè)悲慘的世界里，米里哀主教使冉阿讓重新找回了已經(jīng)被扼殺的良知和尊嚴(yán)，他心中的枷鎖在慢慢地被內(nèi)心圣火所融化，冉阿讓以后的表現(xiàn)證明了米里哀的成功，也就是作者所期望的成功，人道主義的關(guān)懷使整個(gè)悲慘的世界又重現(xiàn)溫暖。在冉阿讓成為市長以后，冉阿讓一心行善，盡其所能地幫助窮困的大眾。他不怕身份暴露只為救一個(gè)被壓在車下的老人，他不顧入獄的危險(xiǎn)只為拯救被認(rèn)為是“冉阿讓”的人犯，他不顧被猜忌和懷疑只為救因饑餓、貧窮淪落為娼妓的芳汀等等等等，他的表現(xiàn)和作為是在和命運(yùn)抗?fàn)?，是在和黑暗下社?huì)的丑惡搏斗，盡管顯得孤立無援，但正是這種有著莫大懸殊差距的對(duì)抗，才顯示出一個(gè)曾是罪犯、下層社會(huì)、窮困工人的平民英雄的形象。冉阿讓做到了自我救贖，重新看到了人性陽光的一面，這也是雨果塑造這個(gè)人物的意圖。

雨果的小說中都會(huì)有一位“圣人”，這些“圣人”道德高尚、溫柔善良，他們代表了人性的完美，他們是已經(jīng)迷失或者喪失了人性善良的人的引導(dǎo)者。在《悲慘世界》中米里哀是“圣人”的代表，是仁慈、博愛的化身，是作者人道主義思想在小說中的傳遞者，在小說中主教米里哀放棄了一切身為主教所應(yīng)有的地位、特權(quán)和榮譽(yù)，他沒有上層權(quán)貴人士的盛氣凌人，不去講空泛的大道理，而是用溫暖善良的心去引導(dǎo)正在受苦的人類，他是宗教信仰的仁愛和人道主義的關(guān)懷完美融合。主教米里哀與主人公冉阿讓的相遇，體現(xiàn)了作者從人道主義關(guān)懷出發(fā)，所產(chǎn)生的拯救世人的思考。冉阿讓只是一個(gè)典型的代表，他向人類展示了一個(gè)平凡而又偉大的人格是如何形成的，在這形成的過程中體現(xiàn)了仁慈、博愛的力量。作者認(rèn)為改造世道人心，實(shí)現(xiàn)人道主義理想應(yīng)放棄嚴(yán)厲的懲罰，嚴(yán)罰非但不能消滅罪惡，反而使罪惡會(huì)加深，應(yīng)用仁慈、博愛的精神去感化人心，就像米里哀和冉阿讓一樣，只有感化才能觸及人類的內(nèi)心和靈魂，才能引發(fā)內(nèi)心和靈魂的覺醒，才能使人類走上正途。

沙威是王朝貴權(quán)的忠實(shí)維護(hù)者，他對(duì)統(tǒng)治者無比地忠誠，是個(gè)只會(huì)服從的機(jī)器，沒有思想，沒有人性，只是忠實(shí)地維護(hù)這個(gè)已經(jīng)殘破即將滅亡的王朝社會(huì)。他用一生的時(shí)間去追捕主人公冉阿讓，在巴黎巷戰(zhàn)中冉阿讓因?yàn)橐呀?jīng)被救贖，寬容放走了沙威，沙威卻恩將仇報(bào)，還是一味地警告冉阿讓，如果再遇到肯定還會(huì)將其抓捕。在下水道遇到沙威后，冉阿讓懇求沙威能允許他先將傷員送離，之后可以任由沙威處置，沙威卻同意了。沙威在痛苦地掙扎，他對(duì)自己堅(jiān)守一生的政權(quán)產(chǎn)生了懷疑。他想到冉阿讓放走自己的事實(shí)，承認(rèn)了冉阿讓的寬容。在自己堅(jiān)守的信念和冉阿讓那仁慈的行為面前，沙威非常猶豫和矛盾。沙威最后還是被冉阿讓感化，雖然跳河自盡，但是他的靈魂也得到的救贖，獲得了重生。沙威的殘酷和沒有人性與冉阿讓的正直、善良、寬容、慈愛形成了鮮明的對(duì)比，突顯了人道主義的崇高，體現(xiàn)了雨果心中的人道主義關(guān)懷。

雨果的人道主義關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷上，他主張自由、平等，仁慈、博愛。雖然雨果的人道主義精神具有局限性，但是他所表現(xiàn)出來的人道主義關(guān)懷對(duì)后世還是有著很大的影響。

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作 者：趙維紅，青海民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com