論《周易》的天人合一觀念及其美學(xué)意義

摘 要：《周易》作為體現(xiàn)中國(guó)“天人合一”觀念的濫觴之作，其符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)都表明了天、地、人三者之間的相互關(guān)聯(lián)和相互感應(yīng)，并對(duì)儒家、道家思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，“天人合一”的觀念與藝術(shù)創(chuàng)造和審美現(xiàn)象直接相關(guān)，所以《周易》中的這一觀念對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)門類所具有的美學(xué)意義也是不容小覷的。

關(guān)鍵詞：《周易》 天人合一 美學(xué)意義

《周易》本經(jīng)簡(jiǎn)稱《易經(jīng)》，原為卜筮之書，大約成書于殷周之際，舊傳為周文王所作，意在用卦爻辭指示人事吉兇，也反映出上古社會(huì)的多種情況。①作為卜筮之書，《周易》表明了上古先民從對(duì)宇宙天象、自然景物的感悟出發(fā)，聯(lián)系人們的生產(chǎn)生活，進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)事物，預(yù)測(cè)未來(lái)的行為，這種關(guān)于天、地、人相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成了《周易》爻辭和文字中的“天人合一”觀念及其反映出的美學(xué)意義。

一、《周易》的“天人合一”觀念

《周易·系辭下》云：“古者包■氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！辈徽摼嚯x遠(yuǎn)近，天、地、人、萬(wàn)物俱在八卦的囊括之內(nèi)，由此可見(jiàn)，八卦這一符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)立的基本模式便體現(xiàn)了“天人合一”的思維取向?！吨芤住は缔o下》并對(duì)八卦的爻辭含義做了說(shuō)明：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！倍叭胖馈笔恰傲⑻熘涝魂幣c陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說(shuō)卦傳》）。所以《周易》之為書，乃是包含了天、地、人三者的。而就卦位而言，每一卦有六爻，上兩爻代表天道，中間兩爻象征人道，下兩爻則是地道。天、地、人三才合為一體構(gòu)成一個(gè)卦位，這也正是“天人合一”觀念的顯著體現(xiàn)。另外，《周易》還以陰陽(yáng)二爻為元素建立起了一系列的宇宙運(yùn)營(yíng)圖示。例如習(xí)坎卦是上水下水，水流相續(xù)之象，有著天地流變不盡之意。其卦象既如女性的柔順，又蘊(yùn)涵著男子的剛健。② 九二和九五都是陽(yáng)爻，中間為實(shí)，其他爻均為陰爻，為虛，也代表著中間很實(shí)在，內(nèi)心很真誠(chéng)。這也將自然與人融為一體了。

在人與自然的關(guān)系方面，《周易》也體現(xiàn)出深刻的“天人合一”觀念。如《序卦傳》所云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女……”可見(jiàn)萬(wàn)物來(lái)源于天地，人又來(lái)源于萬(wàn)物，天地是一切生命的來(lái)源，人與天地、萬(wàn)物的關(guān)系理應(yīng)是渾融一體的。還有以乾卦的六條爻辭來(lái)展示龍的成長(zhǎng)過(guò)程：初九為“潛龍勿用”（九是陽(yáng)爻的表現(xiàn)，初九就是乾卦的第一個(gè)爻），比喻完善自身，等待時(shí)機(jī)；九二為“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，意在小心謹(jǐn)慎，見(jiàn)機(jī)而行；九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，處于中間階段，所以要積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，免犯錯(cuò)誤；九四“或躍在淵，無(wú)咎”暗示養(yǎng)精蓄銳，隨時(shí)進(jìn)退，免犯過(guò)錯(cuò)；九五為“飛龍?jiān)谔臁?，有志者事竟成，到達(dá)至尊之位；上九是“亢龍有悔”，即說(shuō)勝利之后冒進(jìn)忘形就是失敗的開(kāi)始。六條爻辭明寫自然界中“龍”的成長(zhǎng)階段，又暗示著人的生命活動(dòng)應(yīng)遵循的規(guī)則，這種隱含的意義也說(shuō)明了人和自然的生命過(guò)程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

《說(shuō)卦》中更詳細(xì)地說(shuō)道：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！卑藗€(gè)卦位對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)關(guān)系中父母與子女之間的人倫關(guān)系。而八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然事物，這表現(xiàn)了人類、人倫、自然、天地是緊密聯(lián)系而不可分割的一部分?！肚の难浴分幸嘤畜w現(xiàn)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@即是說(shuō)，“不論人的生命活動(dòng)，還是人的倫理道德、政治舉措、農(nóng)事勞作，舉凡人的一切活動(dòng)都應(yīng)合乎自然”。刁生虎在《〈周易〉天人合一思維及其美學(xué)意義》中不僅強(qiáng)調(diào)了人道需要效法自然，也提到了人在自然面前并不是完全被動(dòng)無(wú)為的，“相反，人要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以與自然相協(xié)調(diào)，完成自然化育萬(wàn)物的使命，此即所謂‘天地設(shè)位，圣人成能’”（《系辭下》）。并據(jù)此舉例《泰卦·象傳》：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄柏?cái)”通“裁”，“輔相”即遵循固有的規(guī)律加以輔助，此句意為在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然界的變化進(jìn)行輔助或調(diào)整，以成就天地化育之功。③由此可見(jiàn)，《周易》的“天人合一”觀念一方面要求人類要尊重自然、天地的客觀規(guī)律，與自然相協(xié)調(diào)，另一方面也要發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性，“制而用之謂之法”（《系辭》）。這種辯證的思維模式在當(dāng)時(shí)可謂是難能可貴的。

《周易》“天人合一”的觀念在先秦諸子中也得到了很好的繼承和發(fā)展。孔子、孟子站在倫理道德的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人性和天道的統(tǒng)一；荀子進(jìn)一步將君子治國(guó)、人性修養(yǎng)與天人合一聯(lián)系在一起，即“故天地生君子，君子理天地……君臣、父子、兄弟、父母、始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之為大本”（《荀子·王制》）；老子以自然為萬(wàn)物的本源，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》，第25章）；莊子更是提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），明確了“天人合一”的觀念，主張?zhí)炫c人的和諧統(tǒng)一。無(wú)怪乎《周易》是唯一為儒家與道家共同尊奉的書。及至西漢董仲舒的“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）、西晉張載的“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”（《正蒙·乾稱》）等，“天人合一”的觀念已經(jīng)滲入到各家各派，成為中華民族的一種特定的文化心理模式，并深刻影響著知識(shí)階層的文藝創(chuàng)作。

二、“天人合一”觀念的美學(xué)意義

伴隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)造和審美現(xiàn)象逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。中國(guó)古典美學(xué)便立足于中國(guó)古代廣闊的歷史文化背景，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)古代豐富多彩的文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等各門藝術(shù)巨大的美學(xué)魅力。而“‘天人合一’、‘天人感應(yīng)’，是華夏美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中廣泛而長(zhǎng)久流行的觀念，這正是自《周易》經(jīng)董仲舒所不斷發(fā)展的儒家美學(xué)的根本原理，也是幾千年來(lái)中國(guó)歷代藝術(shù)家所遵循的美學(xué)原則?！薄吨芤住贰疤烊撕弦弧庇^念奠定了中國(guó)古典美學(xué)的思想基礎(chǔ)，有著巨大的美學(xué)意義?！肚浴贰扒寄芑览煜拢谎运?，大矣哉”，指出“天”的生長(zhǎng)本性成就萬(wàn)物卻不言說(shuō)自己，正說(shuō)明了美學(xué)概念中“陽(yáng)剛”之美的偉大意義④，這也是“天人合一”觀念于美學(xué)方面的一種展現(xiàn)。

“中國(guó)古代審美講人與自然、主體與客體的和諧統(tǒng)一，講心物相協(xié)、情理調(diào)和、抒發(fā)與摹寫、表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，均與《周易》所建立的這種‘天人合一’的思維模式密切相關(guān)。”中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的意境理論便典型地體現(xiàn)出了人與自然、主體與客體的和諧統(tǒng)一。王國(guó)維說(shuō)意境：“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！形抑骋病！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠悠下。’無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄耙晕矣^物”，是詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的感情去觀照外物，描寫的自然景物浸染著詩(shī)人濃重的感情色彩，此即“有我之境”。“以物觀物”，是詩(shī)人帶著淡泊虛靜的態(tài)度去觀照外物，被景物所吸引，于是主體似乎消融于客體之間，達(dá)到物我兩忘、天人合一之境，此即“無(wú)我之境”?？梢?jiàn)，不論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”，都是心與物、人與自然、情與景的融匯。歐陽(yáng)修、秦觀、陶淵明、元好問(wèn)等人的詩(shī)詞描繪的正是這種情景交融、天人合一的狀態(tài)。

歷代畫論也有類似看法。清代書畫家鄭板橋曰：“古之善畫者，大都以造物為師，天之所生，即吾之所畫?！保ā多嵃鍢蚣ぱa(bǔ)遺》）真正的畫家是能將自然萬(wàn)物逼真摹寫出來(lái)的。惲格《畫跋》所云：“春山如笑，夏山如怒，秋山如樁，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之?！睂⑷说那楦凶兓痛?、夏、秋、冬四季變化對(duì)應(yīng)起來(lái)，這就是中國(guó)古代審美中的抒發(fā)與摹寫，表現(xiàn)與再現(xiàn)，也體現(xiàn)出“天人感應(yīng)”、“天人合一”的繪畫精神。

音樂(lè)方面，《禮記·樂(lè)記》和荀子《樂(lè)論》都講求“樂(lè)者，天地之和也”。即音樂(lè)要使身心、人際和天人的和諧。正如《尚書·堯典》所說(shuō)：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，音樂(lè)創(chuàng)作的目的就是要達(dá)到“天人合一”，心物相協(xié)。

此外，古代神話依據(jù)自然現(xiàn)象和人體特征創(chuàng)造出豐富多樣的典型形象，如風(fēng)神飛廉、火神祝融、盤古誕生；古典園林的曲徑通幽、疊山理水，追求的是人對(duì)自然的依戀，人工宇宙（建筑）與自然宇宙相同構(gòu)的“宇宙意識(shí)”⑤；書法藝術(shù)中的鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)等等，無(wú)一不蘊(yùn)含著深厚的“天人合一”觀念。各門類的藝術(shù)創(chuàng)作與“天人合一”觀念的密切融合，也使這些藝術(shù)創(chuàng)作具有了美的本質(zhì)，散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

《周易》一書中不僅“天人合一”的觀念具有深厚的美學(xué)意義，其“陰陽(yáng)”、“剛?cè)帷薄ⅰ靶揶o立誠(chéng)”等命題，“觀物取象”的意象理論等，都有著深刻的哲學(xué)意義和美學(xué)思維，這些都是值得我們?nèi)ミM(jìn)一步探討的。

{1} 參見(jiàn)王運(yùn)熙、顧易生：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史·先秦兩漢卷》，上海古籍出版社1996年版，第89頁(yè)。

{2} 參見(jiàn)毛宣國(guó)：《〈周易〉與中國(guó)古典美學(xué)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期，第14頁(yè)。

{3} 參見(jiàn)刁生虎：《〈周易〉天人合一思維及其美學(xué)意義》，西北成人教育學(xué)報(bào)》2004年第1期，第34頁(yè)。

{4} 參見(jiàn)李澤厚：《華夏美學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第78—79頁(yè)。

{5} 參見(jiàn)王振復(fù)：《中國(guó)建筑的文化歷程》，上海人民出版社2000年版，第12頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓林德.易傳與中國(guó)美學(xué)[J].孔子研究，1986（12）.

[2] 王國(guó)維.人間詞話[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009.

作 者：張 鶴，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)史。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com