美國(guó)東方主義的變奏

摘 要：賽珍珠的代表作《大地》中的中國(guó)形象有自身鮮明的特點(diǎn)，賽珍珠通過現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)中國(guó)進(jìn)行“人性化”的描述，塑造了更積極肯定、“正?；钡闹袊?guó)形象。但這種“正?；泵鑼懙募傧蟊澈螅请[藏的美國(guó)東方主義。《大地》運(yùn)用了一種更為隱蔽的東方主義，創(chuàng)造了美國(guó)東方主義的新形式。這種新形式，就是將中國(guó)“正?；?，以更積極、肯定的方式來塑造中國(guó)，而美國(guó)東方主義則以隱蔽的方式存在于對(duì)中國(guó)的積極肯定描述之中。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《大地》 中國(guó)形象 美國(guó)東方主義

1938年，美國(guó)女作家賽珍珠（Pearl S. Buck， 1892—1973）主要憑借其中國(guó)題材作品《大地》（The Good Earth）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位主要以寫中國(guó)題材作品而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家?！洞蟮亍肥?930年代西方描寫中國(guó)最有影響力的兩部作品之一，與西方描繪的眾多中國(guó)形象（如《馬可·波羅游記》）相比，《大地》中的中國(guó)形象有自身鮮明的特點(diǎn)。賽珍珠通過現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)中國(guó)進(jìn)行“人性化”的描述，引導(dǎo)美國(guó)人更好地了解中國(guó)。然而，賽珍珠以現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)中國(guó)進(jìn)行“正常化”描述的背后，則是被深深掩蓋的美國(guó)東方主義，《大地》是美國(guó)東方主義在特定語(yǔ)境下的“變奏”。與“顯而易見的東方主義”將中國(guó)或?yàn)跬邪罨蜓Щ煌愓渲檫\(yùn)用了一種更為隱蔽的東方主義，創(chuàng)造了美國(guó)東方主義的新形式。這種新形式，就是將中國(guó)“正?；保愿e極、肯定的方式來塑造中國(guó)，而美國(guó)東方主義則以隱蔽的方式存在于對(duì)中國(guó)的積極肯定描述之中。

一、《大地》中“正?；钡闹袊?guó)形象

《大地》以對(duì)中國(guó)農(nóng)村生活的史詩(shī)般描述轟動(dòng)世界。與西方或美國(guó)的中國(guó)形象相關(guān)的代表性研究，無不認(rèn)為《大地》為提升西方的中國(guó)形象、引導(dǎo)西方的中國(guó)觀轉(zhuǎn)向積極肯定所發(fā)揮的重要作用。美國(guó)著名歷史學(xué)家韓德（Michael H. Hunt）認(rèn)為賽珍珠在重塑美國(guó)的亞洲觀方面成績(jī)顯著，她成功地傳播了更積極、更真實(shí)的中國(guó)形象。邁克拉斯（Mackerras）則指出，“賽珍珠通過其小說《大地》，在20世紀(jì)上半葉西方的中國(guó)形象形成過程中發(fā)揮了突出作用。確切地說，她影響并代表了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到1949年國(guó)民黨失敗這半個(gè)世紀(jì)間西方積極的中國(guó)形象”。西方1930年代的很多評(píng)論更是大加贊揚(yáng)《大地》不帶有東方主義的異國(guó)情調(diào)，避免了刻板的中國(guó)形象。

《大地》中積極、“正?；钡闹袊?guó)形象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的頌揚(yáng)；對(duì)中國(guó)人勤勞簡(jiǎn)樸生活的歌頌；對(duì)中國(guó)農(nóng)民的人性化描寫。

1.對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的頌揚(yáng)

《大地》講述了中國(guó)農(nóng)民在各種接連不斷的天災(zāi)人禍面前仍堅(jiān)守土地、永不放棄的故事?！洞蟮亍樊?dāng)時(shí)在美國(guó)暢銷的最主要原因，是因?yàn)樗耐恋刂黝}契合了大蕭條時(shí)期美國(guó)的時(shí)代精神。中國(guó)農(nóng)民在土地上艱難掙扎的故事引起了大蕭條時(shí)期美國(guó)人的廣泛共鳴。1930年代美國(guó)經(jīng)歷了大蕭條，大量農(nóng)民為了生計(jì)不得不背井離鄉(xiāng)，王龍一家的艱辛與頑強(qiáng)不屈的毅力對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)人極具感召力，而王龍依靠自己的勤勞與堅(jiān)韌發(fā)家致富的故事也給許多幻想破滅的美國(guó)人帶來了希望?！洞蟮亍坊貧w土地的主題與美國(guó)文化對(duì)土地的崇敬和熱愛，以及大蕭條時(shí)期美國(guó)社會(huì)的主流觀念是一致的。簡(jiǎn)言之，美國(guó)人在《大地》所講述的中國(guó)農(nóng)民在土地上頑強(qiáng)拼搏的故事中看到了自身，并通過它肯定自我、確認(rèn)自我，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同?！洞蟮亍分凶鳛槊绹?guó)文化的“他者”而呈現(xiàn)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，在某種程度上表現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與改革的期望，寄托著他們改變現(xiàn)實(shí)的理想以及顛覆、超越美國(guó)現(xiàn)實(shí)的欲望與向往。

2.對(duì)中國(guó)人勤勞簡(jiǎn)樸生活的歌頌

《大地》描寫了中國(guó)農(nóng)民王龍與阿蘭執(zhí)著于土地的勤勞簡(jiǎn)樸的故事?！洞蟮亍穼?duì)勤勞簡(jiǎn)樸品德的歌頌亦是該小說上世紀(jì)30年代暢銷美國(guó)的原因之一?！洞蟮亍匪桧灥那趧诤?jiǎn)樸與美國(guó)文化崇尚生活簡(jiǎn)樸的傳統(tǒng)品德完全一致。自清教徒時(shí)期美國(guó)文化就將生活簡(jiǎn)樸作為民主的象征，以反襯奢華鋪張的歐洲貴族生活，美國(guó)讀者對(duì)《大地》所表現(xiàn)的中國(guó)人勤勞簡(jiǎn)樸的美德有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。正如周寧所說，“《大地》的真實(shí)意義在于，它讓美國(guó)甚至歐洲讀者與觀眾們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)文明的背景下體會(huì)到自然質(zhì)樸生活的意義，在關(guān)于中國(guó)的小說中，看到自身”?！洞蟮亍穼懙氖侵袊?guó)故事，卻表現(xiàn)了勤勞簡(jiǎn)樸這一美國(guó)精神?！洞蟮亍穼?shí)質(zhì)上是美國(guó)社會(huì)價(jià)值與矛盾的反映，美國(guó)通過“中國(guó)”這個(gè)他者形象言說了自我。

3.對(duì)中國(guó)農(nóng)民的人性化描寫

18世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初西方關(guān)于中國(guó)的眾多描述里，中國(guó)人往往不是荒誕怪異，就是野蠻殘忍、毫無人性；絕大多數(shù)西方人眼中的中國(guó)人缺乏個(gè)性、沒有清晰的面目。而《大地》則不同，它對(duì)中國(guó)人特別是中國(guó)農(nóng)民進(jìn)行了人性化、個(gè)性化的描寫，將極具個(gè)性的中國(guó)人物栩栩如生地展現(xiàn)在西方讀者面前?！洞蟮亍分坍嬃酥袊?guó)農(nóng)民在各種接連不斷的旱、澇、蝗、兵、匪等天災(zāi)人禍面前所表現(xiàn)出的人類的頑強(qiáng)、堅(jiān)定、永不放棄；對(duì)以大地為代表的自然的深深眷戀與熱愛、生離死別、人生的歡樂與磨難，這些也都是人類最基本、最普遍的經(jīng)歷。全世界的讀者都能感受到王龍與阿蘭的喜怒哀樂，主人公的歡樂與痛苦他們無不感同身受：成親那天早上王龍的喜悅與憂慮、阿蘭在災(zāi)荒中不停地獨(dú)自生孩子的痛苦與勇氣、王龍一點(diǎn)點(diǎn)從黃家買進(jìn)土地時(shí)的欣喜、阿蘭掐死女嬰時(shí)的無奈與痛苦、王龍考慮賣掉傻女兒時(shí)內(nèi)心的掙扎與矛盾……

這一切都讓美國(guó)（西方）讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)人是和他們一樣有著人類最普通情感的“正常”人，有歡笑、也有眼淚，有愛、也有恨，與他們并無二致。伊薩克斯高度評(píng)價(jià)了賽珍珠關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的人性化描寫，“《大地》賦予缺乏個(gè)性的中國(guó)大眾以鮮明個(gè)性，在這方面功績(jī)卓著……它將面目模糊不清的次等人類轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ娜祟?，并激發(fā)了對(duì)他們的強(qiáng)烈、感人至深的同情?！薄洞蟮亍穼?duì)中國(guó)農(nóng)民的“人性化”描寫以及由此而激發(fā)的美國(guó)人對(duì)中國(guó)廣泛的同情，與1930年代初美國(guó)逐漸將中國(guó)想象成進(jìn)步文明的美國(guó)“拯救”的對(duì)象、受美國(guó)保護(hù)的弱者這一美國(guó)東方主義一致。

二、《大地》中隱蔽的美國(guó)東方主義

盡管《大地》塑造了“正常化”的中國(guó)形象，并引導(dǎo)美國(guó)人形成更積極、肯定的中國(guó)觀，然而，賽珍珠在對(duì)中國(guó)的“正?；泵鑼懙拿婕喼?，是暗流涌動(dòng)的、隱蔽的美國(guó)東方主義。賽珍珠借鑒中國(guó)傳統(tǒng)章回體小說的敘事方法，根據(jù)她在中國(guó)多年生活的體驗(yàn)與觀察，采用現(xiàn)實(shí)主義手法或美籍日裔學(xué)者吉原真里所說的民族志（ethnography）的敘事方式，將她了解的有關(guān)中國(guó)社會(huì)的民族志知識(shí)以現(xiàn)實(shí)主義方式“真實(shí)”地呈現(xiàn)在讀者面前，從而掩蓋了《大地》的東方主義色彩。事實(shí)上，《大地》這種民族志方式的敘事仍不可避免地打上了美國(guó)東方主義的烙印。本文將《大地》這種對(duì)中國(guó)的“正?；泵鑼懟蛎菜啤罢鎸?shí)”的民族志敘事所遮蔽的東方主義，稱之為“隱蔽的美國(guó)東方主義”。19世紀(jì)東方主義主要包括的三種套話或價(jià)值觀——停滯與進(jìn)步、感性與理性、專制與自由，以及東方主義慣用的“野蠻與文明”二元對(duì)立的價(jià)值觀在《大地》中均有不同程度的體現(xiàn)。

1.停滯、靜止、落后的農(nóng)業(yè)中國(guó)

“停滯與進(jìn)步”是東方主義的主要價(jià)值觀之一。東方是停滯的、落后的，西方是進(jìn)步的、先進(jìn)的。西方現(xiàn)代性在構(gòu)筑“進(jìn)步”這一價(jià)值神話時(shí)，自然將東方的“停滯”作為被否定的“他者”。賽珍珠所鐘情的在《大地》中向西方讀者描繪的，也是一個(gè)停滯的、靜止的儒家中國(guó)，是封建儒家文化統(tǒng)治下的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)。她反對(duì)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，不希望中國(guó)發(fā)生任何變化。受這種中國(guó)觀的影響，賽珍珠塑造的中國(guó)形象有很大的局限性?！百愓渲閯?chuàng)造并反復(fù)述說了一個(gè)簡(jiǎn)單、靜止、易被同化的中國(guó)形象?！辟愓渲楣P下的中國(guó)是單一的、停滯的?！洞蟮亍穼?duì)中國(guó)農(nóng)村生活進(jìn)行了“史詩(shī)般”的描述：黃種人在黃土地上艱辛地勞作、亙古不變的自然崇拜與祖先崇拜、古老的凝固的文明、輪回的生命、循環(huán)的歷史、被定格的時(shí)間與畫面……賽珍珠否定中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變與對(duì)現(xiàn)代性的追求，她想象中的中國(guó)永遠(yuǎn)是定格在儒家文化統(tǒng)治下的封建國(guó)家。

2.女性化、荒淫、墮落的中國(guó)

東方主義認(rèn)為東西方之間存在本質(zhì)區(qū)別，西方是理性的，東方則是感性的。理性主義是西方現(xiàn)代性的主導(dǎo)價(jià)值之一。東西方“感性與理性”的二元對(duì)立關(guān)系經(jīng)常與性別話語(yǔ)結(jié)合在一起，形成高度性別化的東西方權(quán)力關(guān)系：東方是感性的、女性的、陰柔的、墮落的、淫亂的、虛偽的、“不正常的”；西方則是理性的、男性的、陽(yáng)剛的、高尚的、貞潔的、誠(chéng)實(shí)的、“正常的”。賽珍珠認(rèn)同了東方主義，運(yùn)用性別話語(yǔ)在《大地》中描述了一個(gè)高度女性化、陰柔、荒淫的東方國(guó)度。

首先，《大地》對(duì)中國(guó)人的縱欲與性心理的“奇特”進(jìn)行了夸張描述。中國(guó)人有著偏執(zhí)的處女情節(jié)，女人的貞操遠(yuǎn)比美貌重要，“做丑女的第一個(gè)男人比做美女的第一百個(gè)男人強(qiáng)多了”。中國(guó)男人均荒淫無度，地主黃家的老爺與少爺們、變富后的王龍及其大兒子，不是借丫環(huán)或姨太太，就是找妓女發(fā)泄性欲。

其次，《大地》塑造了多位放蕩、淫亂、勢(shì)利、貪婪、懶惰的中國(guó)女性形象，她們包括荷花、杜鵑、王龍嬸嬸等?！案鶕?jù)美國(guó)民族主義，美國(guó)女性是美利堅(jiān)民族的道德中心——她們表現(xiàn)了美國(guó)的道德與品德，而東方主義視野下的中國(guó)女性則是性欲過度、缺乏母性本能的，她們表明中國(guó)缺乏文明與道德?！币虼?，墮落、淫亂的中國(guó)女性需要美國(guó)利用其高尚的道德與文明來進(jìn)行改造、教化。作為女性的賽珍珠對(duì)中國(guó)女性的刻畫同樣未能擺脫美國(guó)東方主義的桎梏。

第三，刻意突出中國(guó)人不道德的兩性關(guān)系，著力刻畫王龍家庭內(nèi)部成員之間混亂的兩性關(guān)系。王龍大兒子與王龍的姨太太荷花曾有曖昧關(guān)系；王龍?zhí)玫茉噲D強(qiáng)奸王龍的小女兒，他還多次騷擾王龍的兩個(gè)兒媳及其姨太太荷花；王龍奪走了小兒子的心上人梨花?！洞蟮亍穼?duì)中國(guó)人不道德的兩性關(guān)系的描寫進(jìn)一步突顯了中國(guó)人的道德墮落、倫理淪喪。

3.父權(quán)專制統(tǒng)治下的封建中國(guó)

“自由與專制”是東方主義的另一主導(dǎo)價(jià)值觀。西方是自由的，東方是專制的。自由是西方現(xiàn)代性構(gòu)筑的重要價(jià)值神話。東方的專制包括政治專制與家長(zhǎng)專制?！洞蟮亍飞鷦?dòng)地描繪了一個(gè)父權(quán)家長(zhǎng)專制統(tǒng)治下的封建中國(guó)，極力表現(xiàn)了儒家的“三綱五?！币约爸袊?guó)封建女性必須遵守的“三從四德”。賽珍珠描述了一個(gè)父權(quán)制的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，小說通過對(duì)家庭危機(jī)、生兒育女、傳宗接代的描述，“使父權(quán)制成為區(qū)分中西方文化的標(biāo)志之一……將父權(quán)制自然化，使它成為‘中國(guó)特性’的一個(gè)必要因素”。也就是說，賽珍珠有關(guān)中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、禮教、倫理道德的民族志敘事中，美國(guó)東方主義如影隨形地隱藏于其中。此外，西方對(duì)中國(guó)人抽鴉片、女人裹小腳、男人留長(zhǎng)辮等封建習(xí)俗的典型東方主義描寫，在《大地》中亦有充分展示。

4.野蠻、愚昧、低劣的中國(guó)

“文明與野蠻”是東方主義慣用的價(jià)值觀，“文明”是西方現(xiàn)代性構(gòu)建的另一主導(dǎo)價(jià)值。西方是文明的、優(yōu)越的、高等的，東方是野蠻的、愚昧的、低劣的。野蠻愚昧的東方需要文明優(yōu)越的西方文化的教化、改造與拯救?！耙靶U的中華帝國(guó)”是西方塑造的典型的丑化的中國(guó)形象。帝國(guó)主義時(shí)代西方關(guān)于野蠻的中華帝國(guó)的描述，可謂比比皆是?！洞蟮亍分袑?duì)野蠻中國(guó)的描述主要體現(xiàn)在有關(guān)土匪的描述中。在賽珍珠的筆下，中國(guó)匪禍不斷、土匪到處橫行肆掠、燒殺搶奪、殺人放火、無惡不作。匪禍在《大地》中的反復(fù)出現(xiàn)印證了美國(guó)東方主義話語(yǔ)有關(guān)中國(guó)人殘忍野蠻的論斷。

此外，《大地》塑造了低下、劣等的異域中國(guó)形象，強(qiáng)化了白人的種族優(yōu)越感與東西方不平等的權(quán)力關(guān)系。吉原真里認(rèn)為，賽珍珠通過民族志的敘事方式來確立白人的優(yōu)越性：“賽珍珠的民族志知識(shí)以及它們?cè)谖谋局械恼故静粌H僅為小說情節(jié)與人物的合理性打下基礎(chǔ)……還把作者或敘事者與小說人物截然分開，將賽珍珠置于一種優(yōu)越于其中國(guó)人物的位置?！蓖ㄟ^建立作者賽珍珠與小說中的中國(guó)人物之間的不平等權(quán)力關(guān)系，《大地》強(qiáng)化了美國(guó)東方主義話語(yǔ)，使中美文化之間的不平等關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

總而言之，與西方塑造的眾多中國(guó)形象一樣，賽珍珠筆下的“中國(guó)”依然是西方自我書寫、自我認(rèn)同、自我超越的工具，美國(guó)借《大地》里的“中國(guó)”這一他者形象言說了自我。賽珍珠從跨中美文化的雙重視角出發(fā)，塑造了更積極肯定的、“正常化”的中國(guó)形象，但她對(duì)中國(guó)的這種“正?；泵鑼懙募傧蟊澈?，是隱藏的美國(guó)東方主義。賽珍珠運(yùn)用了一種隱蔽的東方主義，《大地》是美國(guó)東方主義在特定語(yǔ)境下的變奏?！百愓渲槌擅年P(guān)鍵在于她的話語(yǔ)策略——包括東方主義話語(yǔ)和性別話語(yǔ)……賽珍珠的權(quán)威地位的確立和《大地》的經(jīng)典化源自西方的東方主義話語(yǔ)，而這兩者又反過來促進(jìn)日益系統(tǒng)化、制度化的關(guān)于亞洲的知識(shí)與表述。”需要特別指出的是，《大地》從東方主義角度對(duì)中國(guó)和中國(guó)人所做的“扭曲”，并不是賽珍珠的有意選擇。賽珍珠有著促進(jìn)中美文化交流的良好動(dòng)機(jī)，而她生平最大的愿望也是盡其所能地在作品中如實(shí)地描寫中國(guó)，但她不可能擺脫所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與時(shí)代語(yǔ)境的影響，在其有關(guān)中國(guó)的“如實(shí)”描寫中隱含著美國(guó)東方主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Colin Mackerras. Western Images of China[M]. Hong Kong： Oxford University Press， 1999.

[2]Harold R. Isaacs. Scratches on our minds： American views of China and India[M]. New York： The John Day Company， 1958.

[3]Karen J. Leong. The China Mystique： Pearl S. Buck， Anna May Wong， Mayling Soong， and the Transformation of American Orientalism[M]. Berkeley， Los Angeles London： U of California P， 2005.

[4]Mari Yoshihara. Embracing the East： White Women and American Orientalism[M]. New York： Oxford University Press， 2003.

[5]Michael H. Hunt. Pearl Buck—Popular Expert on China[J]. Modern China， 1977（1）.

[6]Pearl S. Buck. The House of Earth： The Good Earth， Sons and A House Divided： A Trilogy[M]. London： Moyer Bell， 1931/1995.

[7]Peter Conn. Pearl S. Buck： A Cultural Biography[M]. Cambridge， New York and Melbourne： Cambridge University Press， 1996.

[8]T. Christopher Jespersen. American Images of China， 1931-1949[M]. California： Stanford University Press， 1996.

[9]周寧. 東方主義： 理論與論爭(zhēng)[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2003（1）.

[10]周寧. 天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國(guó)形象研究（上）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.

基金項(xiàng)目：本文系深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號(hào)：125B082），主持人為深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院梁志芳

作 者：梁志芳，香港浸會(huì)大學(xué)翻譯學(xué)博士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹形鞣g理論、文學(xué)翻譯。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com