“借”儒家思想“助”學(xué)校發(fā)展

幾千年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的文化傳統(tǒng)，它以無形的巨大力量影響著一代又一代的中華兒女。而作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化主干的儒家思想，以它特有的魅力深刻影響到現(xiàn)代學(xué)校教育之中。只要稍加注意我們便不難發(fā)現(xiàn)，不管是學(xué)校的德育工作還是管理者的運(yùn)營(yíng)策略，無不與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這不就是我們常說的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生 “學(xué)會(huì)做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會(huì)主義祖國(guó)的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，由于人們過分追求個(gè)人利益，這難免對(duì)我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說謊、欺騙家長(zhǎng)、欺騙老師的“誠信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無不證明應(yīng)試教育帶來了悲哀。針對(duì)這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國(guó)家的成功事例告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會(huì)取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對(duì)掃除社會(huì)上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒有良好道德品質(zhì)的人必然對(duì)社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，與他人和睦相處?？傊灰覀儗W(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國(guó)的根據(jù)。荀子說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無禮不生，事無禮不成，國(guó)無禮不寧?！笨梢姡亍岸Y治”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國(guó)成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們?cè)S多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對(duì)孫輩的溺愛早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對(duì)學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對(duì)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭(zhēng)做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤(rùn)物細(xì)無聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營(yíng)同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過，在予一人”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長(zhǎng)，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營(yíng)家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)問題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國(guó)之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”?！百t”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無不成，而功無不立”。

孔子講：“君子求和而不同”，“和”就是有原則的和睦相處，只有上下和諧、人際和諧、組織和諧才能使管理措施順利實(shí)行。 儒家“和為貴”的思想造就了一種團(tuán)隊(duì)歸屬感、認(rèn)同感，形成一股強(qiáng)大的凝聚力。和諧的人際關(guān)系是學(xué)校無形的財(cái)富，在和諧融洽的工作氛圍中每個(gè)人的潛能才可得到充分發(fā)揮，學(xué)校才能具備永不枯竭的力量源泉。

學(xué)校作為傳承人類文明的殿堂，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而培養(yǎng)合格人才的歷史重任，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，真正做到古為今用是責(zé)無旁貸的。相信，只要全體教育工作者本著“汲其精華、棄其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，正確對(duì)待儒家思想，切實(shí)把儒家思想的精華滲透和深入到我們的學(xué)校工作之中，必將給我們的教育迎來百花齊放的春天！