任繼愈：人生如同一部厚重的書

抗戰(zhàn)烽火中確立人生理想

1916年，任繼愈出生在山東平原縣一個殷實的軍官家庭，父親是國民黨少將，曾經(jīng)參加過抗日戰(zhàn)爭?！袄^愈”這個名字是入學時老師給取的，取“繼承韓愈”的意思，希望他將來在文學上有所建樹。

從小，任繼愈就愛打破砂鍋問到底，而哲學的特性恰恰在于刨根問底。任繼愈回憶，他從識字到上正規(guī)小學，換過很多地方，主要是在魯南一帶讀書，而畢業(yè)則是在山東濟南貢院墻根的省立第一模范小學。任繼愈說：“從小學到中學，我的成績并不是很突出，屬于‘中等偏上’，但每次我考完以后總要自己檢查錯在哪里，就像下圍棋復盤，查哪一招棋是誤算或是昏招一樣，這是我的一個習慣。”

任繼愈的中學是在北平大學附屬中學讀的。在這里，他遇到了幾位對他的一生產(chǎn)生了深遠影響的恩師：任今才、劉伯敭、張希之。在他們的影響下，他開始讀胡適、梁啟超、馮友蘭等人的著作，接受更深層次的思想啟蒙。讓任繼愈難忘的是，這里不提倡“讀死書，死讀書”，而且對學生的戶籍、愛好和身份都不加限制。

1934年，中學畢業(yè)的任繼愈考上了北京大學哲學系，師從湯用彤、熊十力、賀麟、錢穆諸教授，可謂年少得意。然而在當時社會環(huán)境下，讀哲學很難找到一份合適的職業(yè)。任繼愈說：“當時進哲學系的一共有十幾個人，最后只剩下三人，我便是其中之一?！?/p>

“七七事變”爆發(fā)后，北大、清華、南開三所高校南遷到湖南長沙，后又遷往設在云南蒙自縣的西南聯(lián)合大學。當時正在哲學系讀四年級的任繼愈報名參加了由長沙出發(fā)步行到昆明的“湘黔滇旅行團”。

此次旅程有1400多里路，歷經(jīng)60余天，徹底改變了任繼愈的人生理想和態(tài)度。中國農(nóng)村的荒涼破敗敲擊著這位年輕學子的心?！白畹讓拥娜嗣癯惺苤鴳?zhàn)爭的苦難，卻依然堅貞不屈。中華民族有非常堅定的信仰，有很強的凝聚力。是什么樣的力量在支持他們？”正是帶著這個問題，他從西洋哲學轉而研究中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學。

當時的西南聯(lián)大聚集了一批知識精英，最讓任繼愈懷念的是學校風氣比較開放、民主氣氛濃厚，每天晚上都有學術報告，講文學、講政治，還有話劇表演、詩朗誦等?！皬膰鈿w來的各界人士途經(jīng)昆明，在此講學。徐悲鴻曾經(jīng)在西南聯(lián)大講過他的俄國之行，杜聿明將軍講在緬甸攻克密支那城、消滅日軍的經(jīng)過，還有一些外國教授如牛津大學的道濟教授也來這里講學。學生們在正規(guī)課程之余，不斷吸收著書本以外的知識，開闊視野?！?/p>

毛澤東“點將”，出任宗教研究所所長

1959年10月13日深夜，任繼愈應毛澤東之邀走進中南海豐澤園與之進行了徹夜長談。當晚，毛澤東對任繼愈用歷史唯物主義研究佛教的方法予以充分肯定，同時談及宗教研究的重要性：“我們不但要研究佛教、道教，《福音書》（指基督教）也要有人研究?！?/p>

1963年，在《關于加強研究外國工作的報告》中，毛澤東寫下批語：“對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物?！痹谂Z中，他特別強調：“用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過?！?/p>

1964年，任繼愈根據(jù)批示組建了中國社會科學院世界宗教研究所，并出任所長?！拔母铩遍_始后，出自毛澤東之手的“鳳毛麟角”四個字，在某種意義上成為任繼愈的“護身符”。

“文革”結束后，任繼愈從河南回到北京，世界宗教研究所也逐漸恢復了原有建制。上世紀80年代，任繼愈提出了“儒教說”，并在他主持的宗教所專門成立了一個儒教室。

在世界大多數(shù)國家的思想界都公認“中國無宗教”時，任繼愈挺身而出，試圖打破這一觀點。他說：“任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。”他認為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。

任繼愈從各個方面論證了他的這個觀點。從1980年的《從儒家到儒教》，1982年的《中國哲學與中國宗教》《儒教的特點及其發(fā)展階段》《儒家個性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學》，到1984年的《佛教向儒教靠攏》，1986年的《重視儒教的研究》，再到1988年的《具有中國民族形式的宗教—儒教》等學術著作中，他詳細地闡述了“儒教是宗教”的觀點。他從儒教的發(fā)展與演變、個性與共性、歷史與現(xiàn)實等各個方面，深入地分析了儒家思想在中國的宗教性特質。他在文章《具有中國民族形式的宗教—儒教》中寫道：“儒教作為完整形態(tài)的宗教，應當從北宋算起，朱熹把它完善化。多年來人們習慣稱為理學或道學的這種體系，我稱之為儒教?！?/p>

同時，他認為，宗教之所以是宗教，有它的本質部分和外殼部分，本質是信仰與追求，外殼是信奉對象、誦讀經(jīng)典的組織形式。儒家作為中國的傳統(tǒng)宗教，其本質部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三綱”，這既是宗教思想，也是政治思想，它比較適應大一統(tǒng)國家的生存要求；而其外殼部分則是信奉“天地君親師”，這符合宗教外殼的組織形式。

任繼愈的“儒教就是宗教”的學說，在學術界一石激起千層浪，并由此引起了近20年的哲學大討論。

治學嚴謹，待人寬厚

學界公認，任繼愈對中國哲學的最大貢獻是闡釋了儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。他力圖把中國佛教思想納入中國哲學發(fā)展的主流。他認為道教對中華民族的重要性不亞于佛教，認為思想文化的研究也要從國情出發(fā)，而“多民族統(tǒng)一大國”則永遠是中國的國情。

任繼愈做起學問來十分嚴肅，給人一種距離感。一些學生在他面前往往比較拘謹，有人甚至緊張得腿一直哆嗦。當然，他也有溫情的一面，作為任繼愈的學生，李澤厚曾經(jīng)得到他無微不至的關懷。

1950年，李澤厚成為北京大學哲學系的學生，由于父母早亡，家境貧寒，連夏天的襯衣及冬天的棉衣也要靠學校救濟發(fā)放。當時，李澤厚有肺結核，還要接濟湖南老家的一位堂妹。任繼愈得知這些情況后，先是給他安排了一些撰寫文稿的工作，每次支付三四元錢作為酬勞，之后干脆每月給他5元錢或10元錢。

由于年紀相差不大且曾經(jīng)來往密切，任繼愈成為李澤厚到美國之后多年來唯一一直保持聯(lián)系的老師。任繼愈的另一個學生說：“盡管任先生不大認同李澤厚的一些觀點，但很欣賞他?！?/p>

嘔心瀝血編纂藏經(jīng)典籍

“書是讓人閱讀的，和鐘鼎這樣的文物不同，現(xiàn)在有些書躺在圖書館里，不整理就不能發(fā)揮實際作用?！睋螄覉D書館館長18年，任繼愈最欣慰的是通過多年的努力，讓許多孤本、善本得以開發(fā)利用，其中最寶貴的就是與《永樂大典》《四庫全書》《敦煌遺書》并稱國家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶的《趙城金藏》。

《趙城金藏》是金代民間募資刻印的佛藏。1933年，范成法師在廣勝上寺彌陀殿的12個藏經(jīng)柜中發(fā)現(xiàn)了這套藏經(jīng)，在國際學術界引發(fā)轟動。任繼愈介紹說：“1949年北平解放后，《趙城金藏》被移交北平圖書館（今國家圖書館）收藏。1949年4月30日，當4300多卷、9大包《趙城金藏》運抵北平時，由于多年保存條件惡劣，多數(shù)經(jīng)卷潮爛斷缺，粘連成塊，十之五六已經(jīng)不能打開。國家專門調來4位富有經(jīng)驗的裝裱老師傅幫助修復，用蒸汽蒸后，再一張張揭開。歷時近17年，終于在1965年修復完畢?！?/p>

任繼愈認為，珍貴的古書僅僅保存完好還不夠，還要開發(fā)利用，讓更多的人閱讀。1982年，國家召開了古跡整理規(guī)劃會，其中1000多個項目中，唯獨沒有古書。作為委員之一，任繼愈提出佛教典籍也是古跡，也需要保護。經(jīng)過批準立項，成立了“大藏經(jīng)編輯局”，以《趙城金藏》為基礎，又挑選了8種有代表性的佛經(jīng)作為對比參照，編輯《中華大藏經(jīng)》。該書將9種佛教典籍集于一身，這在世界上也是史無前例的。這部浩大的典籍共107卷，歷經(jīng)十幾年才陸續(xù)出完。任繼愈的想法十分樸實：“我們這個時代，需要文化資料的積累，我有一些優(yōu)勢，就想多做一些工作，讓后人用起來方便?！?/p>

講到“儒”這個名稱，一般人都會把它和孔子聯(lián)系起來。但是，儒家或者儒教這一套學問，卻不是孔子發(fā)明的。中國有五千年的文明史，孔子到現(xiàn)代不過兩千多年?？鬃拥膶W問，繼承了此前兩千多年的文化成果。不是有了孔子，有了儒學、儒家或儒教的名稱，這套學問才存在，而是儒學繼承了以前的優(yōu)秀文化成果，包括神話傳說時代的文化成果，以后又不斷豐富、發(fā)展。所以，儒學或儒教有個發(fā)展過程，代表了五千年的文化成果。

—任繼愈