生命的莊嚴(yán)：西藏的嘎巴拉念珠

芥子

西藏人骨制品俗稱“嘎巴拉”，異常珍貴，佛教里有這樣的說法：人骨念珠可以使死者安息、生者平安，可謂是真正通死生之大，明陰陽之道的法寶。

婆羅門的永恒能量

在藏地的念珠中，由人頭骨磨制的嘎巴拉念珠最為秘密。在過去，不要說俗世之人，就是普通的西藏僧人也不會(huì)輕易見到嘎巴拉念珠，上世紀(jì)中葉，原本深藏寺廟修行地的嘎巴拉念珠，漸漸流入俗世，為收藏愛好者所見。

佛說：這輪回里的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教在歷史不同派別的發(fā)展演變中，促成了各種宗教知識(shí)力量的再次傳播，在世界的每一處土地花開千萬，菩提的種子如業(yè)風(fēng)吹散的蒲公英，在世界的每一處土地花開千萬，而神秘的嘎巴拉，則是開啟人們菩提善心的黃金鑰匙。

在數(shù)年的時(shí)間里，我記錄了幾位藏地大修行者關(guān)于嘎巴拉念珠的講述，整理這些來自后藏、康區(qū)、安多、阿壩的一些關(guān)于嘎巴拉念珠的講述，猶如拼貼破碎的記憶，我想，這是一篇沒有觀點(diǎn)與結(jié)論的文字，我只是忠實(shí)的將記載重現(xiàn)，而不加入絲毫的個(gè)人見解。

我記得第一次進(jìn)行關(guān)于嘎巴拉念珠的采訪，進(jìn)行得并不順利，顯然一些宗教人士并不愿意過多談及這個(gè)曾經(jīng)屬于秘密的問題。西藏的密教有太多的秘法是不能公布于大眾的，因而過去嘎巴拉念珠有很多的秘密，對(duì)外秘而不宣，如一位法王所言，我們能把鋒利的刀劍給幼兒玩嗎？

西藏早期的原始宗教，也受到古代印度婆羅門使用人骨為法器的儀軌的影響，如人骨號(hào)、人骨碗、人骨飾品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）。婆羅門人骨法器的持有與古老的生命科學(xué)、召喚財(cái)運(yùn)因緣法有關(guān)。在婆羅門教中，召喚財(cái)源與男女因緣是極高的秘法修煉，需要特殊人骨的法器持有。

婆羅門瑜伽士當(dāng)時(shí)創(chuàng)建了超越邏輯與思路的人類生命科學(xué)，以復(fù)雜的修行方式進(jìn)化人類的本身，讓人找到接近或成為神的方法，第一步則是認(rèn)識(shí)自己，以我們的二百零六塊骨頭和頭骨開始。

在描述古代北印度婆羅門瑜伽士的古老記載里，可以看到這些叢林哲學(xué)家佩戴七種人骨法器，持人骨念珠的詩歌，在那個(gè)時(shí)代，佩戴人骨和持有人骨念珠，是婆羅門瑜伽修行者的標(biāo)志。

在一千多年前的時(shí)間里，當(dāng)時(shí)的吐蕃選擇了向印度與內(nèi)地中原地區(qū)學(xué)習(xí)佛教，婆羅門的秘密之法便由喜馬拉雅山傳入藏地，嘎巴拉念珠也正是隨法而來，融入藏地的支支法脈。

觸摸靈骨

據(jù)四川阿壩州的一位大德講述，藏密制作嘎巴拉念珠，是藏密不可言說的秘密，我們只能得到一些極為有限的了解。

嘎巴拉念珠多出現(xiàn)在過去寧瑪派，苯教盛行地區(qū)，而在格魯派之后也有流出，這可能與歷史上宗教人物的改宗派有關(guān)。老的嘎巴拉念珠很少有足數(shù)的，老的喇嘛過世了，幾個(gè)弟子分遺物會(huì)把師父的佛珠拆開來每人分一些。至于舊時(shí)代流浪的瑜伽士、咒師，他們用過的嘎巴拉念珠簡單極了，數(shù)十片骨珠，有頭骨也有腿骨，隨意的串在繩子上，計(jì)數(shù)器則是木頭或竹子做的。

在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常這種嘎巴拉念珠大孔道，包漿油厚，皮殼深紅，薄片。色澤如古玉的嘎巴拉會(huì)被一些業(yè)者認(rèn)為是元明時(shí)期的，這是因不了解嘎巴拉念珠傳入的時(shí)間所致。

清代的嘎巴拉孔道小，工整，色澤是奶黃色，且多有鑲嵌金絲、綠松石、珊瑚，清宮的進(jìn)貢嘎巴拉念珠，制作考究精美，珠子四面鑲嵌，厚度一致，以黃金隔片珊瑚大珠相飾，清宮的嘎巴拉沒有使用的痕跡，應(yīng)該是進(jìn)貢后就收進(jìn)宮里了。

明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宮所藏，珠子工整，厚度一致，金絲纏繞，未有使用痕跡。

數(shù)百年的西藏嘎巴拉念珠，柔潤如玉，這是無盡的吟念經(jīng)咒，手指觸摸使原本的白骨在時(shí)光里幻化為美玉，從尸骨惡臭修煉為意葉心香。

老的嘎巴拉有深紅、乳色之皮殼。

老嘎巴拉念珠是遺留俗世的珍貴的密教法物！在藏密信眾眼中隨身佩戴供奉嘎巴拉念珠，猶如護(hù)法相隨，菩提善心堅(jiān)如金剛而魑魅不侵。

老的嘎巴拉念珠是軟的，它們會(huì)給你一種柔軟的感覺，是時(shí)間與虔誠讓原本的剛硬化為柔軟，感謝時(shí)間吧！

嘎巴拉念珠的真?zhèn)?/p>

就現(xiàn)在為止，在中國內(nèi)地與臺(tái)灣，流通在市場的老嘎巴拉數(shù)量很有限，哪串在誰手里，誰有幾串，都清清楚楚，如果哪天有個(gè)潘家園的小販，說他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的嘎巴拉從流出牧區(qū)寺廟到市場再到收藏家手里，無需經(jīng)過小販之手。

嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（苯教）僧人用它的就很少，曾經(jīng)和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，據(jù)喇嘛說他所在的寺廟有一串，一直被大喇嘛壓在箱底很少拿出來，這也是為什么老的嘎巴拉念珠會(huì)有老絲織物的香味。即便對(duì)密宗僧眾而言，嘎巴拉都是稀罕的法物。

大量的出現(xiàn)在拉薩與內(nèi)地都是偽作。

由于嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的極其有限，蒙、藏、尼等地的真品嘎巴拉念珠不足百串，而在市場流通的，則只有數(shù)十串之多。

只要在藏地旅游地發(fā)現(xiàn)的嘎巴拉念珠，百分百都是假的，其皆是旅游紀(jì)念品，由尼泊爾的手工藝作坊批量制作，有不明者購之，全無收藏的價(jià)值，更沒有宗教修行的法器象征意義。

就嘎巴拉念珠真?zhèn)味?，最簡單的訣竅是，價(jià)格與商家。

要得到真的嘎巴拉念珠，不只是眼力與知識(shí)，還有財(cái)力，普通的商家根本無法買賣價(jià)格昂貴的老嘎巴拉念珠！

嘎巴拉念珠的市場價(jià)值

就當(dāng)下市場而言，明代嘎巴拉念珠做的手串，價(jià)值在十萬到二十萬，完整足數(shù)的一百多片的念珠交易記錄是百萬到千萬。

清代的鑲嵌嘎巴拉是最受市場追捧的念珠，如果說天珠是萬珠之王，那嘎巴拉珠子則是萬珠之神，一串一百零八的清代鑲嵌嘎巴拉念珠賣到百萬，數(shù)百萬，也已是前幾年的紀(jì)錄。

在藏密《大成就者傳》中記載，在北印度有位婆羅門男子，在短短的數(shù)年親人相繼離世，最后幼小的女兒也死了，他整日在停放死人尸體的寒林哭泣，抱怨命運(yùn)的不公，密教的黑行者找到他，黑行者說：三界眾生都在輪回的痛苦中，不只你一人會(huì)遭受失去的打擊，即使你再悲傷也無益于自己，既然你已對(duì)輪回中的生死有了恐懼，就應(yīng)該盡力去修持密法。

黑行者又說頭骨是生起次第，頭骨中的虛空是圓滿次第，諸法之本質(zhì)證悟與頭骨無別，住于任用自在中，這位婆羅門自此以嘎巴拉為名，修成密教的大成就者。這是《大成就者傳》中對(duì)嘎巴拉尊者的詮釋。

這對(duì)我們收藏愛好者而言，何嘗不是一種醒悟。