是“部落神女”，更是門巴歌者

隨著東方衛(wèi)視《中國夢之聲》節(jié)目的躥紅，來自西藏林芝的門巴族姑娘央吉瑪，一下成了最炙手可熱的選秀明星。她憑借著空靈嗓音與清麗氣質(zhì)脫穎而出，被歌迷冠以“女神”稱號(hào)。而對(duì)其本人及家人來說，她們更看重的，是對(duì)門巴音樂的宣傳、保護(hù)以及推廣。

天籟之音獲封“女神”

如今，東方衛(wèi)視大型勵(lì)志音樂真人秀節(jié)目《中國夢之聲》已落下帷幕，林芝姑娘央吉瑪最終取得了第二名的佳績。當(dāng)然，也有“黑幕論”者還在為央吉瑪最后未能問鼎而忿忿不平，不過更多喜歡央吉瑪?shù)娜嗽缇蛯?duì)最終的名次不以為然，他們似乎更津津樂道于夏天里“女神”的橫空出世。對(duì)，仿佛那才是央吉瑪在音樂的舞臺(tái)上展露才華綻放夢想的開始。

有人說，來自門巴族的央吉瑪最早是在6月中旬《中國夢之聲》的“組合之夜”上，與其他三位少數(shù)民族歌手共同演繹民族版的《想你的365天》而迅速走紅的，她空靈清澈的天籟之音仿佛從天而降，超越世俗，讓人心靈平靜，這或許正是現(xiàn)在都市的人們期待而難以領(lǐng)略的聲音；也有人說，其實(shí)她早在《中國夢之聲》試音會(huì)上，就超凡脫俗，表現(xiàn)獨(dú)特，在那一幕中，她盤腿而坐，用門巴老調(diào)演唱了一曲《祈禱永恒的美麗》，一開口就征服了在場的“美偶”級(jí)人物亞當(dāng)·蘭伯特；還有人說，在《中國夢之聲》42強(qiáng)終極對(duì)戰(zhàn)環(huán)節(jié)中，央吉瑪?shù)脑鷳B(tài)唱法，再配上空靈嗓音，讓在國際娛樂圈人脈深厚的李玟激動(dòng)不已，站起身來大喊：“我一定要帶你走向國際歌壇?！币粫r(shí)間，讓人想到以藏音樂元素而走向世界的薩頂頂與朱哲琴，而央吉瑪和她們完全不同的是，她是一位門巴姑娘，一位土生土長的西藏人。

與超高的人氣相比，與“女神”不符的是除了她的音樂，她的資料和介紹無論在媒體報(bào)道還是網(wǎng)絡(luò)上，都少得出奇。炎炎夏日，《中國夢之聲》也是進(jìn)行得最如火如荼的時(shí)候。央吉瑪每天要排練、錄制節(jié)目，無暇接受采訪，我們只能來到無比涼爽宜人的西藏林芝，來到她的家中，以希望對(duì)“女神”有一個(gè)大的“起底”。

“墨脫在藏傳佛教經(jīng)典中稱‘博隅白馬崗，意為‘隱藏著的蓮花，據(jù)說全域地形極像一幅女神多吉帕姆的仰臥圖，因此又有說法這里是金剛亥姆多吉帕姆身軀幻化而出，被藏傳佛教信徒視為圣地，相傳九世紀(jì)時(shí)蓮花生大師受吐蕃贊普赤松德贊之請?jiān)L遍仙山圣地，到了這里后，由天蓮花生大師修行觀想時(shí)從墨脫上空發(fā)現(xiàn)此處如一朵盛開的蓮花，有圣地之象，遂在此修行弘法，并取名‘白馬崗。早在300多年前，門巴人從不丹遷移而來，到了西藏的門隅地區(qū)，再從門隅遷入墨脫，最早到達(dá)的有12代人，最晚的移民也有8代了，而次仁央吉是第7代，作為一個(gè)普通的門巴族女孩，在音樂上她不僅傳承了祖輩們的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且她以自己對(duì)音樂獨(dú)特的感覺和理解，詮釋著不同的觀念和意境?！?/p>

這是豆瓣小站上對(duì)央吉瑪背景的一段描述。而此外，央吉瑪比較公開的信息有：1986年5月3日生；2005年畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院導(dǎo)表系；門巴族駐唱歌手。而她在《中國夢之聲》的晉級(jí)之路也比較順利：參加試音會(huì)，演唱門巴族歌曲《橄欖樹》并順利通過；5月19日在《中國夢之聲》第一場表演中以一首《祈禱永恒的美麗》贏得眾評(píng)委的一致青睞，最終成功突圍；在6月22日《中國夢之聲》的42強(qiáng)終極對(duì)戰(zhàn)中成功晉級(jí)20強(qiáng)；在7月7日《中國夢之聲》的12強(qiáng)爭霸戰(zhàn)成功晉級(jí)12強(qiáng)，再次被《中國夢之聲》稱之為“女神”；在7月21日《中國夢之聲》全國十強(qiáng)爭霸戰(zhàn)，成功突圍進(jìn)入十強(qiáng)……

從小獲得鋪墊的音樂之路

“我的童年是在美麗的雅魯藏布江畔長大的，美麗的林芝還有“西藏江南”之稱。我家是墨脫地區(qū)門巴族的后代，我最早聽到的音樂，其實(shí)是姥姥誦經(jīng)的音調(diào)，她是我進(jìn)入音樂世界的啟蒙老師。

我媽媽是醫(yī)生，也是文藝積極分子。受媽媽影響，我很小就喜歡登臺(tái)表演，又唱又跳。我們地區(qū)很早就知道我了，大人跳舞，我也會(huì)常常客串表演。

我姨媽是林芝地區(qū)群藝館的，我小時(shí)候受她影響也很多。姨媽有許多磁帶，我就會(huì)偷偷拿她的磁帶回家聽。那時(shí)，我第一次聽到New Age的世界音樂，聽到了英格瑪樂隊(duì)的音樂專輯，并非常迷戀其中……每天傍晚，當(dāng)天邊升起晚霞，我總會(huì)塞著耳機(jī)聽心愛的音樂，我在院子走來走去，有時(shí)我也會(huì)躺在草坪上，一邊聽著音樂，一邊望著五彩云霞在翻滾在變化，彩霞十分美麗壯觀，變化莫測，伴著音樂，更給了我無限的遐想。

我爸爸在廣電系統(tǒng)工作，報(bào)考大學(xué)時(shí)，他曾希望我去考中國傳媒大學(xué)的播音專業(yè)。但我從小熱愛藝術(shù)，更喜歡的是表演，最后我違背了父親意愿，沒考播音，考上了表演專業(yè)。”

在央吉瑪?shù)募依?，除了媽媽楊忠（漢語名），我們也見到了她所說的音樂的“啟蒙老師”姥姥，還有類似“指導(dǎo)老師”的姨媽。

姥姥白瑪拉珍和外公都是“蓮花圣地”墨脫人，1959年作為西藏歷史上第一批干部培訓(xùn)班的學(xué)員，到了北京中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）上學(xué)，1962年畢業(yè)后回到西藏林芝工作。從小喜歡唱歌的姥姥雖然成了有學(xué)問見過大世面的知識(shí)分子，但不改本色，是最為優(yōu)秀的民間門巴歌手，唱門巴族民歌一直堅(jiān)持到七十歲的高齡，退休后還在地區(qū)的各種活動(dòng)上進(jìn)行表演。

這種天分再傳承給了央吉的媽媽和姨媽這一輩。媽媽能唱會(huì)跳，是林芝地區(qū)人民醫(yī)院的文藝骨干。而畢業(yè)于四川音樂學(xué)院的姨媽德吉在林芝群藝館工作，更是西藏知名的編曲、作詞作曲家，給卓卓瑪、阿佳組合、次仁桑珠等知名藏族歌手、音樂人做過曲。

因此，央吉瑪能完美演繹原生態(tài)的門巴民族音樂，這源于她的家庭背景，也源于她對(duì)音樂的獨(dú)特理解，從小耳濡目染，加上從祖輩那里的繼承，使她從小就不斷汲取著門巴族音樂中的精髓。

從中國傳媒大學(xué)畢業(yè)后，央吉瑪沒有回到林芝，開始在北京，后來又去了云南大理，一直致力于門巴族音樂的傳唱。

媽媽楊忠給我們講了央吉瑪?shù)囊患な拢捍髮W(xué)期間，央吉瑪羨慕同學(xué)，也想跟著一位叫梁晶的聲樂老師學(xué)習(xí)其他唱法，但被老師“趕”出了課堂?！耙?yàn)樗蠋熉犃怂莩拈T巴族歌曲后，希望她能保持自己原生態(tài)的風(fēng)格和感覺，這是最珍貴的，千萬不要受到技巧派的影響。老師一邊哭著一邊把她從教室里推了出來，說聽課會(huì)讓她‘聽壞。于是央吉也哭了，她們倆就抱著一起哭?！?/p>

姨媽德吉認(rèn)為，這是老師對(duì)她的愛護(hù)，因?yàn)槿绻爰斎W(xué)了別的唱法，她那原汁原味的門巴族音樂風(fēng)格肯定會(huì)受到影響，甚至流失。

正因?yàn)槿绱?，央吉瑪保留了門巴族的原生態(tài)唱法，唱出了原汁原味的門巴族老調(diào)，比如她在許多歌曲中用的長音正是門巴老調(diào)的一種唱法，有時(shí)也用門巴族老調(diào)演繹新的歌曲，一如《想你的365天》。央吉瑪在夢之聲的演唱中也時(shí)常說，“門巴音樂是在用感覺唱歌，用心唱歌，而不是技巧?！倍爰?shù)睦牙言@樣告訴央吉：“門巴族音樂的真諦就是唱歌時(shí)無論是開心還是痛苦都是一種表情，就是沒有表情?！币苍S正是因?yàn)檫@樣，央吉瑪?shù)囊魳酚蟹N撫慰人心的力量，也養(yǎng)成了那種寵辱不驚的淡定女神范兒。

宣傳推廣門巴音樂

據(jù)德吉講，從世界屋脊的西藏到首都北京上學(xué)，有一件事情對(duì)央吉瑪?shù)拇碳ず艽蟆?/p>

那時(shí)央吉瑪剛上大二，德吉讓她一同去參加民歌盛典活動(dòng)，全國五十多個(gè)少數(shù)民族都參加了，有些少數(shù)民族的音樂舞蹈由幾十人集體演出，場面非常熱鬧，氣場很大。而門巴族人口很少，僅8000多人，那天登臺(tái)參加演出時(shí)只有央吉瑪、德吉還有表姐三個(gè)人，活動(dòng)中顯得很不受重視，也沒有什么影響力。這次演出，使央吉瑪深深感到保護(hù)和傳承門巴族音樂舞蹈的重要性，更立志要把門巴音樂中獨(dú)特的一面給體現(xiàn)發(fā)揮出來，讓更多人知道。她覺得首先應(yīng)該從姥姥、姨媽那里學(xué)習(xí)，讓自己民族的音樂得到傳承和推廣。由此，每逢寒暑假，她總是從北京返回西藏，認(rèn)真聽姥姥的回憶和唱誦。剛好巧的是，外公在民族宗教局工作，負(fù)責(zé)收集門巴族歷史記載，他就配合姥姥的吟唱，根據(jù)音調(diào)把歌詞重新填上，并讓德吉認(rèn)真記錄下來。而德吉的工作中，也有一項(xiàng)是負(fù)責(zé)門巴族音樂的收集、整理和保護(hù)。央吉瑪就跟著德吉學(xué)習(xí)，她們一起深入墨脫采風(fēng)，前前后后共錄了十多盒門巴族的音樂。

在介紹墨脫門巴音樂時(shí)，德吉告訴我們，過去傳統(tǒng)的門巴歌曲主要包括門巴酒歌、悲歌、勞動(dòng)歌和祝福歌四大類型，另外還有謳歌大自然永恒美麗的“環(huán)保歌”，以及少量的傳遞男女愛意的情歌。酒歌多在宴請會(huì)客時(shí)唱，內(nèi)容有歌唱父母、舊社會(huì)時(shí)歌唱喇嘛上師以及地方頭人、親朋好友等；而悲歌則是在門巴人東遷過程中因背井離鄉(xiāng)，親人分開、失散等原因形成，多表達(dá)思念、哀悼之情；勞動(dòng)歌則主要是在勞動(dòng)場合里相互呼應(yīng)的歌曲；祝福歌主要是節(jié)日慶典、送賓迎客等。門巴音樂多配以竹笛、口弦，調(diào)子綿長，柔美。說到這里，德吉還打了一個(gè)生動(dòng)的比喻，說門巴笛音就像雅魯藏布江上的水波，能讓人感覺到漣漪那樣一圈圈蕩漾的感覺。

這些音樂和歌曲是經(jīng)過世世代代的門巴族人口頭傳唱留存下來的，都是人傳人的方式，因?yàn)殚T巴族只有方言而沒有專門的文字，過去對(duì)這些音樂和歌曲從無記載，受到外來流行文化和音樂的沖擊，現(xiàn)在的年輕人紛紛改唱流行歌，很少有人再去學(xué)唱這些民族歌曲。甚至?xí)v門巴方言的年輕人都不太多了，隨著一大批老一輩的歌者的去世，現(xiàn)在墨脫的門巴音樂快到了失傳的境地，比如門巴的竹笛，現(xiàn)在基本已經(jīng)沒有人再會(huì)吹了。情況如果再繼續(xù)惡化下去，門巴音樂恐怕就沒有傳承人了，這是非?？膳碌氖虑?。這也是德吉目前在著手做的保護(hù)工作，而央吉瑪參加《中國夢之聲》的初衷，也是為了宣傳門巴族音樂，讓更多人知道了解門巴族音樂，對(duì)門巴音樂的宣傳、推廣以及保護(hù)有所幫助。

央吉瑪大學(xué)畢業(yè)后，父母曾希望她回到西藏考公務(wù)員，找個(gè)穩(wěn)定工作，但她不愿意，雖然她通過了公務(wù)員考試，但我還是堅(jiān)持要走自己的藝術(shù)道路，想辦法騙媽媽回到了北京，開始闖蕩她的音樂之路，這一度還讓媽媽和爸爸十分傷心。

“我的名字叫央吉瑪，‘央，能量的意思，代表具有積極意義的正能量；‘吉就是快樂幸福的意思；‘瑪代表女性。我的音樂之路都是和女性有關(guān)，姥姥、姨媽、媽媽、女老師……有一個(gè)珞巴族的老太太亞夏，她去世了，，她是唱史詩的，我和姨媽到她那兒采過風(fēng)。我希望通過音樂能給人帶來心靈安慰和歡樂幸福，給人們帶來積極的正能量，就像我的名字一樣，這樣，能讓我的音樂變得更有意義?！边@是央吉瑪在電視采訪中對(duì)自己名字的解釋。

而她最欣賞的兩個(gè)女性，一個(gè)是俄羅斯圖瓦共和國的老太太歌手珊蔻，一個(gè)是舞蹈家金星，“我喜歡她們的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和智慧。”從小吸收民族民間音樂的央吉瑪，一直堅(jiān)信“民族的，就是世界的?！敝铝τ谏贁?shù)民族音樂的傳唱，央吉瑪，比出生于廣東的朱哲琴，學(xué)過通俗唱法的薩頂頂，更具有得天獨(dú)厚的民族音樂素養(yǎng)，而得天獨(dú)厚的空靈嗓音也為她加分。就像她接受媒體采訪時(shí)說的一樣，她覺得自己找到了一把“鑰匙”，一把“上面積累了很多灰塵的鑰匙”。

“我現(xiàn)在在把灰塵慢慢地掃開，洗干凈、擦干凈，看到鑰匙原來的顏色、形狀，這個(gè)過程中，不僅是灰塵被掃掉，可能它的形狀都會(huì)產(chǎn)生一些變化，恢復(fù)到它原來的樣子，亮亮的。我還在這個(gè)過程當(dāng)中?！?/p>

雪山頂上是那么美

雪山下面也那么美

清澈的湖水中游著金色小魚

希望這樣金色的光芒永遠(yuǎn)不要消失……

這是門巴音樂中口傳的一段歌曲，唯愿央吉瑪懷揣著锃亮的“鑰匙”，懷揣著對(duì)門巴音樂的熱忱與理想，走入更廣闊的天地。