大師洛本

陳塘夏爾巴人宗教信仰分為三種體系：“堪卓瑪”、“洛本”與藏傳佛教的喇嘛。他們都是“兼職”的神職人員，平時正常下地干活，有事了會拿起法器做法。她（他）們均有自己的宗教服務(wù)領(lǐng)域，各行其是，互不干涉，和平相處。有些道場，還能同時看到“堪卓瑪”的清吟，“洛苯”的狂舞以及喇嘛的梵唄依次上演。洛本法師的傳承、法物、儀軌有著獨特的表現(xiàn)形式。

陳塘夏爾巴人在某種意義上是生活在一個擁用眾多神靈的社會中。它有三種宗教信仰：洛本、喇嘛與堪卓瑪（夏爾巴口語）。在日常生活中，還存在著原始的生殖崇拜，如在起新房子時，其大梁會掛上用木頭雕成的陽具與在平板上畫成的陰器，陳塘的宗教人員超過了3%。在2013年的調(diào)查中，其總?cè)丝谟?020人，而洛本法師有52人；喇嘛6人；堪卓瑪為女性，分兩種，居必堪卓瑪與咕魯堪卓瑪，各3人。

這些宗教人員有兩個共同的特點：一都不是專職的神職人員，平時都過著男耕女織，生兒育女的平常人生活，若有請求，則穿上法衣，拿起法器，為他人祛病禳祓祈福驅(qū)鬼，正所謂拿起鋤頭種地，穿上法衣做法；二是都信奉蓮花生大師。

堪卓瑪與喇嘛

堪卓瑪是一類比較特殊的女性。其中的居必堪卓瑪為母女相傳，因為是血緣之間的秘密傳授，所以叫居必堪卓瑪。而咕魯堪卓瑪則為師徒相授，咕魯堪卓瑪中的“咕魯”兩字為“咕魯仁波切”，既蓮花生大師之意。在做法事時，蓮花生大師會天降附體，她的所有舉動都是蓮花生大師神授的，具有神秘而強大的法力。

這兩種堪卓瑪都沒有經(jīng)書，依靠師徒之間的口傳舌授而達(dá)到法脈的傳承。在往期《西藏人文地理》雜志的《夏爾巴巡禮》中所介紹的次仁瑪就屬于咕魯堪卓瑪，雖然我在2005年就親眼目睹了次仁瑪治病的“神功”，不過她丈夫還是十分樂意與我分享妻子的神奇之處：次仁瑪93 歲的老師吉巴無疾而終后，因她心地純凈，傳承了吉巴老師的兩套幾百年的法衣與法冠；當(dāng)蓮花生大師附體后，次仁瑪入急流時身體與衣服不會被打濕，并且在水中，次仁瑪如進(jìn)入神界，水面上會自然涌起美麗的鮮花等等。當(dāng)我告別時，他還意猶未盡。

若用美國著名學(xué)者巴伯若·尼姆里·阿吉茲所著《藏邊人家》中的“賽吉”僧人來套用陳塘鎮(zhèn)的喇嘛是很有意思的事?！恫剡吶思摇肥菍εc陳塘地緣位置十分相近的定日縣的一本人類學(xué)調(diào)查專著?！啊惣巧说囊环N，這種僧人允許結(jié)婚，不脫離世俗生活，平時不著袈裟，參加生產(chǎn)勞動，每遇宗教節(jié)日或黃道吉日時身著僧衣（有時也不穿僧衣）進(jìn)寺院誦經(jīng)，祈福禳災(zāi)，祈禱平安。一般由德高望重的長者或有學(xué)問的僧人輪流主持法會（也有固定的住持），負(fù)責(zé)平時寺院沒有僧人時上香點燈?！碧幱陉愄伶?zhèn)鎮(zhèn)政府的偉色林寺與《藏邊人家》書中所提的賽吉貢巴一致：賽吉貢巴是這些僧人進(jìn)行宗教活動的固定場所，其規(guī)模相對來說比其它寺院小，內(nèi)設(shè)經(jīng)堂、密修院、拉讓等。寺院周圍是僧侶們的住房，實際上就是民房。

巴伯若·尼姆里·阿吉茲在經(jīng)過數(shù)年的實地調(diào)查后指出：“‘賽吉的經(jīng)濟地位相對來說是很低的，施主對他們的待遇也無定規(guī)”，這不全完適用于陳塘，但從陳塘偉色林寺的喇嘛數(shù)量變化中似乎可以看出與這論斷相差不遠(yuǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，1980年時，有12位喇嘛，2009年為4位，2013年為6位。無形的“競爭”，讓喇嘛們也開放了想法。今年的“珠巴次喜”節(jié)，當(dāng)一群信仰喇嘛的信徒們在偉色林寺旁的空地跳舞唱歌進(jìn)行會供時，其主要的供養(yǎng)對象就是喇嘛?；顒映掷m(xù)到深夜，歌聲若有若無地飄蕩在陳塘的夜空，醉了的人被扶走后，酒還是源源不斷地為他們供應(yīng)。

相對于喇嘛，據(jù)不完全統(tǒng)計，陳塘鎮(zhèn)的洛本法師人數(shù)則是直線上升，1980年時，有16個洛本，2003年時，為28個，2009年時，則有43個，最近的2013年采訪時，上升到52個，他們的群體是最有活力的。我曾認(rèn)為，洛本是純正原始的苯教，與藏傳佛教無關(guān)。當(dāng)我把洛本的最重要的經(jīng)書（麻唄）拿給藏文專家看時，他們認(rèn)為，其經(jīng)書上很多為印度梵文的音譯，又經(jīng)書上重復(fù)著蓮花生大師的“心咒”：嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽，這又不是單純原始苯教的范疇了。

洛本在藏語中，有軌范師之意，也能說成大師。在現(xiàn)實中，重殺牲的洛本有著濃濃的薩滿印記。它是苯教，還是藏傳佛教？在觀看他們舉行法事的儀式儀軌后，這些都不重要了，似乎記錄他們的儀式儀軌更有意思。

靈鼓與響徹天空的呼喊

2011年8月下午7點，當(dāng)筋疲力盡的我爬上陳塘鎮(zhèn)西邊的入口，坐在那里的水泥平臺休息。很多人開玩笑地對我說，以前尼泊爾王國的直升飛機曾經(jīng)在這個平臺降落過。在不通公路以前，為陳塘配個直升飛機是很多人的夢想，甚至兩次寫入了政協(xié)提案中。

雖然很累，不過從陳塘鎮(zhèn)內(nèi)隱陷約約傳來的鼓聲，一聲聲地打入了我心底，讓我忘記身體上的疲勞。順著鼓點，穿過小巷，來到一處“神鼓彌漫”的水陸道場。不期而遇的神秘法會向我淋漓盡致展現(xiàn)著洛本法師一次精彩的祛病過程。

法會是給陳塘鎮(zhèn)的參珠夫人白瑪舉行的。白瑪病重，被醫(yī)院宣告“死刑”，家人在無藥可救的情況下，請洛本法師給她做了這次法會，之后她神奇地恢復(fù)健康。道場設(shè)在白瑪屋外的空地上，由竹蔑做籬笆，圍成半圓圈，房頂是塑料布，搭成帳篷，三面封閉一口敞開。拱桌上擺著各種形狀的青稞面和雞爪谷混合而成的面團，塑造出許多大大小小的神像與各種象征性法物。供桌前面是個小空地，兩旁是桌子，為所請兩個洛本的法臺；中間為小空地，除了擺著“拉日”垛，還能供洛本法師離開法臺后做“作法”的場所。在帳篷外面，白瑪家中的十幾位男性親友等候聽從洛本法師的指示，四個小孩好奇地坐在敞口處，嘻鬧著，打破了法會的莊嚴(yán)。

左右兩邊的兩個洛本法師中，能很明顯的看出右邊的洛本法師丹增為法會中的“主力”，而左邊的法師是為丹增的副手，他的活動都是配合丹增的。丹增是陳塘著名洛本法師多吉平措的兒子。多吉平措有點擔(dān)心年輕的丹增的能力，在法事中，他特意過來指導(dǎo)丹增，并與丹增一起吟唱梵唄。不時有人示意丹增吸面前的雞爪谷酒，有個人喝醉了，直接躺在丹增的邊上呼呼大睡。

丹增吟唱一段梵唄后，站了起來，一手拿金剛杵，一手拿單面鐃，走到中間的小空地上，嘴上“啊啊”地喊著，跳起了“神舞”。副手配合他的舞步，忽急忽慢，時重時輕地敲打著。丹增的舞步簡單但動作很快，帶著狂野；單面鐃上上下下?lián)u動著；金剛杵刺向“虛空”中的敵人，時而急，時而靜。副手的鼓聲時重時輕，重的時候能讓人感覺到大地的顫動，輕的時候若有若無。丹增的動作重復(fù)幾次后，又回到法桌上盤腿坐著，繼續(xù)他的梵唄。這其間兩個洛本法師的鼓還會輪流地拿到火上烤，在陳塘潮濕的空氣下，烤完的鼓聲音會更加宏亮。

洛本法師認(rèn)為，病人生病了，是因為有鬼怪精靈附體。他們相信法會中召喚的神靈、鼓聲的靈性、經(jīng)典的神力、洛本的法力、給鬼怪的供奉及法會上的血祭等等這些都能有效地把鬼怪精靈趕出病人身體。為了更好地達(dá)到這種目的，還需要病人的親友們扮演“天兵”的角色來助力。

在帳篷外的親友，手上拿著果奔刀、長矛、小刀，甚至小孩子翹起的大拇指其上方都涂著一小塊酥油，尖銳的一頭向上，配合著洛本法師的鼓點，大聲叫出“哦”，然后拉長，小孩子的稚嫩聲音混在大人們蒼涼而恐怖的聲音里面。隨后又厲叫出“哦索呀，拉加嘍”。豎著的大拇指隨著叫聲而上下擺動，而拿著武器的，他們時而奮力揮刀在空中亂砍，或急步用長標(biāo)猛戳，動作粗獷勇猛，儼然一副與魔鬼作殊死博斗的模樣。

在天色將要變黑之前，主人家給每位親友端來一盤食物，羊血腸、羊肉擺在雞爪谷面糊上，外加一碗野菜湯。這次法會特意“血祭”了一只羊，除了法會中使用外，剩余部分都供親友們享用。雖然我在法會中只是好奇的觀賞者，“打醬油”的角色，主人也給我端上了一盤食物。

享用完食物，幾個婦女手里捧裝著玉米和青稞的鐵盤魚貫而入，獻(xiàn)給丹增法師，玉米和青稞上插著十元二十元不等的人民幣，那是給法師們的報酬。

天黑透了，一位青年抱起“拉日”向南方的村頭走去，丹增敲著鼓與一干拿著武器的親友“天兵”跟在后面，口中叫著“拉加嘍”（神勝利了）。走到村頭，丹增口中念念有詞，把“拉日”放到一塊石頭上，再拿三塊石頭壓在上面。然后一群人打道回府?？谥羞@時叫的是“哦永嗦”，意思是我回來了。所有的人不能回頭，要不附體于白瑪身上的鬼怪精靈就會跟著回頭。

回去時，照明的燈熄了，高亢的鼓點沉寂了，只有眾人口中的“哦永嗦”打破黑幕中的陳塘。這呼喊響徹天空，在陳塘的上空中已經(jīng)飄蕩幾百年了。

神靈的垛與朵瑪

為白瑪祛病的法會中，我只趕上了最后的部分，其實整個法會是一個系統(tǒng)工程，在當(dāng)天的凌晨二三點就開始準(zhǔn)備。其復(fù)雜與講究程度遠(yuǎn)超我的想象，其間關(guān)乎血祭、替身、巫術(shù)、供養(yǎng)、靈藥等，了解這些儀式儀軌，對了解洛本法師是不可或缺的。

這次法會上，殺了一只雞與一只羊作為祭祀品。這些殺牲的活兒最好由女婿來做。若沒有女婿，則是大哥、叔叔等直系親屬的女婿。若沒有，則只能直系親屬了。殺牲也不是直接放血，都不用刀刃，而用刀背猛擊雞頸，若一次猛擊就使雞從嘴里流出血來，即視為最吉祥的。而殺羊則是猛擊三次。羊腿、羊的心臟血、雞的心臟都將有特殊的用途。一只雞在陳塘的市價是二百元，而一只羊隨便挑才四百元，在儀軌的要求下，性價比并不是要考慮的首位要素。

殺完雞羊后，下面的各種法物就按部就班地開始制作。對著供桌從左到右，首先是“拉日”垛?！袄铡倍馐且粋€復(fù)雜嚴(yán)密的想象中的捉鬼“利器”。在一個用青稞面做成的橢圓形盤上，先做出人形的模型，中間做著人的嘴、耳、口、鼻，頭上的兩角是雙手，另外兩角為兩腳。上面有立五個抓鬼的“垛“（垛的基本形狀是用兩根細(xì)木棍捆成十字形，用這個十字纏出一個蜘蛛網(wǎng)的復(fù)雜的菱形彩色圖案，根據(jù)將舉行的儀式所用的特定顏色安排彩線的順序）：紅色交織在一起的垛代表正中方，位于頭部；白色的垛代表東方；黃色的是南方；綠色的是西方；黑色的是北方。在東南與西北兩個垛之間，還有二十一個朵瑪，頭上點有酥油，那些都是獻(xiàn)給在世間游蕩的神靈。這五個方位的概念，與藏傳佛教中的“五方佛”概念十分相似。

在拉日垛中，人形模型的腳下安放有弓箭，還有紡錘箭頭，是神靈射向附體于白瑪身上鬼怪精靈的利器。紡錘在夏爾巴語中叫“達(dá)這紡錘”。陽性的弓箭與陰性紡錘這對截然不同的象征物源自前佛教時期，在苯教中，它們作為“真言武器”而廣為使用。

儀式中，來自五方的神靈把附體的鬼怪精靈趕到垛中里。垛具有“獄所”的功能，邪惡精靈走進(jìn)“獄所”后，它們被線織的幻網(wǎng)纏住，并在十字路口或偏僻之地進(jìn)行拋撒，然后用三塊長條形石板呈十字形相互疊壓到拉日上。侵犯病人的鬼魅將被壓制在下面，再也不能回來。拋撒拉日垛時，其方位要進(jìn)行占卜。按占卜的結(jié)果，在陳塘邊緣東南西北中五個方位中，找出最合適的方位再進(jìn)行拋撒。

供桌上最左邊擺的是一個大竹簍，裝有黃瓜、血腸、土豆、雞、還有羊肉。雞、羊肉、血腸，都是煮熟的祭祀品，它是給打下手及幫助做法事的外人吃的，洛本法師并不能享用它們。往右邊是插在竹筒上的羊腳。

羊腳邊上是一根插著羊的心臟、肺、肝、腰、脾的竹筒。邊上有綠草桿子做成的三叉棒，中叉頂著白瑪?shù)南臓柊兔弊?，兩?cè)稍矮，頂端用雞爪谷面捏成手掌。三叉會合處，掛著白瑪?shù)闹榇屣?。棒體用白布包裹。這兩個都是白瑪?shù)奶嫔?。替身旁邊依次是是包著哈達(dá)的長矛，與果奔彎刀，其上端涂著酥油，還有叫“搶達(dá)”的五彩哈達(dá)做成的吉祥彩箭。

最右邊的是用雞爪谷做成的“朵瑪群”，有二百多個，朵瑪長得基本一樣，圓錐形的上半部分捏上“翅膀”，圓錐的頂端為一小塊黃白色酥油。在昏暗的光線里面，褐紅色的雞爪谷帶著神秘的意味。朵瑪是獻(xiàn)給天、地、日、月、星、山川、水澤甚至牛羊等各方神靈的。陳塘鎮(zhèn)北面的兩條美麗的大瀑布，也被擬人化地取了名：巴沃瓊布與喇嘛欽布。在二百多個朵瑪中，自然也不能少了他們的份。有一些朵瑪獻(xiàn)給特別重要的神靈，這些朵瑪就會“妝點”特殊的物品。如獻(xiàn)給叫“桑叫本”神靈的朵瑪，需用羊心臟的血灑在上面；獻(xiàn)給“交多拉”的朵瑪，需雞血與羊血混合在一起灑在上面；而獻(xiàn)給“陂雷”、“堪布瓦”與“喜不達(dá)”神靈需要用雞的心臟做成帽子套在朵瑪上。

朵瑪群中，有三個物品是直接給白瑪“享用”的。一個是在白瑪用過的盤子中裝有白米飯及牛肉，這是法會后白瑪?shù)氖称贰６且粔K生的羊大腿骨，法會結(jié)束后，這骨頭將用五彩絲線包著，掛在白瑪?shù)牟弊由?，一連掛三天。三是一套由朵瑪與酥油碗組成的叫“氣不杰”的法物?！皻狻钡陌l(fā)音與漢語的一樣。其最上端是雞爪谷制成的涂了白粉的鳥嘴，依次下來是日，月，賁巴瓶。賁巴瓶的瓶嘴對著一碗溶化好的酥油。洛本法師介紹，“氣”從云朵下來后，經(jīng)日，月及賁巴瓶的凈化，流到酥油碗中，成了白瑪法事后的良藥。這“氣”不僅與漢語的讀音一樣，似乎流動的方式也與“道”家有相似之處。

除了“氣”，在法會上還有一個神奇的法物“鷲達(dá)拉”。它專門獻(xiàn)給來自內(nèi)地的神靈“卻炯”。它底下是用雞爪谷面做成的六個山峰形狀，其上是二根松明，再上是一個白色的雨傘與一根油菜籽。神靈經(jīng)洛本法師召請后，從內(nèi)地出發(fā)，經(jīng)定日、薩迦最終到達(dá)陳塘為病人祛病。這神靈行進(jìn)路線暗合陳塘沖巴部落歷史遷徙路線，其中有聯(lián)系嗎？因為是從內(nèi)地秘密遷徙過來，所以頭上要打一個白色的雨傘，不讓天上的星星月亮看到，又怕人傳出去，所以一定要用夏爾巴叫“龍嘎爾”的油菜籽平息大家的口舌。鷲達(dá)拉有祛病、防盜、除污穢之物、平口舌之爭等功效，所以參加法會的人都會要求用鷲達(dá)拉在頭上頂一下，以獲得加持。在拋撒拉日垛之前，會點燃“鷲達(dá)拉”中的松明，把它燒毀。

洛本的成長

近六十歲的洛本法師多吉平措是陳塘鎮(zhèn)洛本法師協(xié)會的會長，因去年的一場大病，精神狀態(tài)大不如前。生病后他在日喀則住了很長時間院。病好回到陳塘后，據(jù)他說，殺了三只雞為自己立了“拉興”神樹，現(xiàn)在身體比以前好多了，也能下地干農(nóng)活。

多吉平措的父親是當(dāng)?shù)刂摹瓣愄猎鳌保麨樵鞔稳?，上個世紀(jì)七八十年代曾任定結(jié)縣統(tǒng)戰(zhàn)部部長，是當(dāng)?shù)刂牟蒯t(yī)，最拿手的是治療骨折。扎西次仁為洛本法師，他不僅培養(yǎng)了自己的兒子為洛本法師，而且也傳帶出非直系親屬的徒弟。洛本法師一般通過父子與師徒這兩種方式傳承。

多吉平措的名氣很大，個人的形象也好。很多去陳塘采訪的人都會去拜訪他。他說，寫他的雜志疊起來比他還高。去日喀則地區(qū)與定結(jié)縣調(diào)查洛本情況，他總是不二的選擇。讓他感到“采訪疲勞”。所以當(dāng)我第三次去采訪他時，他并不熱心。多吉平措在皮當(dāng)村的家門口貼了比常人房子多的符咒，據(jù)說這樣能防止處面的惡靈鬼怪從門口進(jìn)來。他養(yǎng)了幾十只雞，在田地與房子中亂跑。他的兒媳給我端來一桶“芒恰”酒，上面插根竹吸管。明知想保證頭腦清醒，可撲鼻的酒香味讓嗜酒如命的我酒癮大發(fā)，低下頭吸了一口酒，沒有吸出，再用力一吸，一股強烈的鹽漬味混著濃酸和滿口臭味，原因是吸酒管不知最后一次使用有多久了，上次剩余的酒在竹管中發(fā)酵，結(jié)果被我一口吸到了嘴中。

在往期《西藏人文地理》雜志《夏爾巴巡禮》一文中，多吉平措拿了一張像是藏傳佛教馬頭金剛的唐卡告訴我這是洛本的主神之一班丹幾許怒。這次帶著這個疑問問他，得到相對準(zhǔn)確的答案。班丹幾許怒是洛本法師中地位很高的神靈，它有三個頭，左紅右白中黃，六臂，四足。上右手一持長矛，上左手持花。中間的左右兩手在胸前抱寶貝“諾布”，下左右兩手合十。抱諾布的左手搭著一個小孩。諾布是一個狀如海螺，中間有個藏文的“吽”，頂端為金剛杵，發(fā)出寶光的寶物。這種造像在藏傳佛教中應(yīng)是沒有的，不知在苯教的造像中能否找到類似的。

多吉平措對陳塘的洛本法師了如指掌。要成為一個合格并被陳塘人認(rèn)可的洛本法師并不是一蹴而就的事，它是一個不斷學(xué)習(xí)與提升的過程。有志于成為洛本法師的，必須給老師獻(xiàn)上哈達(dá)及一份厚禮，這個禮節(jié)在父子之間也不能避免。師傅也要看弟子身體素質(zhì)如何，腦子是否好用靈活等，當(dāng)然藏文基礎(chǔ)好更好。學(xué)習(xí)有幾個步驟：

一、學(xué)習(xí)藏文。

二、瑟金，吃飯喝酒時供養(yǎng)菩薩，煨桑等。比如在喝芒恰酒時，用右手中指沾酒，念咒語。在吸芒恰時，用吸酒的酒管插入酒桶中，然后拔出，向上灑，重復(fù)六次后，用竹管在酒桶周邊順時針轉(zhuǎn)一圈。

三、帕就：熟習(xí)宗教經(jīng)典及法器的應(yīng)用，比如控制打鼓的節(jié)奏等。

四、托桑：能為一般人家清除污穢。

五、拉興：樹神樹“打巴拉興”，能立經(jīng)幡樹。

六，瑪朵兒瑪：做朵瑪獻(xiàn)給鬼神。

七、秘興：人死后的各種儀式，火葬的儀軌等等。

相對于藏傳佛教浩如煙海的經(jīng)典來說，洛本的法本經(jīng)典并不多，其最主要的經(jīng)典是嘛唄，嘛唄的簡入版為桑唄，桑唄又細(xì)分有格龍、度嘎、麻唄夏熱、拉日、日東、多龍、哈馬等，分別能對應(yīng)信徒不同的需求。

而洛本法師所謂出師，就是能夠“通鬼神”施展各種禳祓的巫術(shù)。通鬼神最重要的方法，就是由師傅通過閉關(guān)把要領(lǐng)傳授給徒弟。閉關(guān)的時間可以吃飯、喝茶，禁止喝酒，也可以輪流到洞外凈手，但嚴(yán)禁與洞外人見面講話。前去送食物、供燈、衣物的人，須先擊石為號，將東西放在預(yù)先指定地點，隨即離去，再由大師去取。閉關(guān)時要作盤腿式，頭正背直，晝夜不得臥睡，無論天氣冷熱，都必須堅持到最后。洛本的法力來自于年紀(jì)及閉關(guān)修行的次數(shù)。班丹幾許怒是閉關(guān)時必須觀想的一個神靈。閉關(guān)時，要擺上朵瑪，敲起鼓祈禱，麻唄經(jīng)書中的神靈都要進(jìn)行祈禱。

這閉關(guān)是如此重要，多吉平措把陳塘的洛本分為三個組，陳塘共巴拉神山的三個閉關(guān)地由這三個組長進(jìn)行管理。多吉平措管理瑪貢，大巴桑管理赤烈林，小巴桑管理甲嘎拉。這三個靜修地都位于火葬場上方，赤烈林還是死者火葬后剩骨的存放地。據(jù)說在這些“尸陀林”之地閉關(guān)靜修，對人的心智是一個大的提升。

多吉平措定制了一件黃色的法衣，他認(rèn)為黃色是最尊貴的色彩。而1980年張國英與陳乃文先生在陳塘調(diào)查時，這樣描述洛本的法衣：巫師頭戴熊皮帽，身著繡有龍、獅子及用海貝鑲成十字形圖案的配以紅、黃布條衣邊的黑色法衣。洛本法師巴桑的法衣則是低領(lǐng)左衽黑色底面，袖口寬達(dá)半米，袖口前端鑲黃紅黃的大色布，在腰中間也鑲黃紅黃三色，背上鑲有紅黃紅的條條，在兩個色塊之間有三條紅藍(lán)黃的小布條穗。在只能定制的情況下，每個法師對法衣的理解都體現(xiàn)在它的形制上。

洛本的報酬是十分低微的，每次法會，最簡單的是三個小時，最復(fù)雜的要看病情而視，有時會延續(xù)幾天。收獲的報酬除了一桶雞爪谷酒，其他為病人看意愿給，最低是五元，最多也就二十元，它端放在裝著玉米或青稞的大盤子中，大盤子相當(dāng)于內(nèi)地的紅包。

所以洛本法師并不以為人做法事為主要的收入來源。從事這個行業(yè)主要是為父老鄉(xiāng)親幫忙，為病人治病，關(guān)乎于男人的榮耀。

從洛本法師的角度來看，法事是發(fā)生實際功效的，而從科學(xué)技術(shù)解度來看，又是不起實際功效的，只是它已經(jīng)存在了幾百年的時間，從這個角度說，又體現(xiàn)出了它的合理性。