教學(xué)理論中角色扮演教學(xué)法研究

金開建

摘要：教學(xué)法是教師提出課題和一定的材料，運(yùn)用不同的方法引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行分析、綜合、抽象和概括等一系列活動(dòng)，最后得到學(xué)習(xí)結(jié)果。通過對角色教學(xué)法的探究，摸索出有助于深化課堂教學(xué)模式創(chuàng)新的途徑，并付諸實(shí)踐，使課堂教學(xué)方式發(fā)生積極的變化，全面提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：教學(xué)；教學(xué)法；認(rèn)知論；角色教學(xué)法；社會學(xué)習(xí)理論

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2013）05-0147-02

1什么是教學(xué)

1.1杰羅姆·布魯納的理論

杰羅姆·布魯納是美國心理學(xué)家、教育學(xué)家，著重于對人類學(xué)習(xí)認(rèn)知過程的研究，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門學(xué)科不僅是“學(xué)會什么內(nèi)容”，更重要的是“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”的方法和手段。他指出，“我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果?！彼栽谒磥?，探索知識的過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)的過程。它是一種以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)展探究性思維為目標(biāo)，以基本材料為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。

現(xiàn)在許多教學(xué)的弊病就在于將學(xué)生看成被動(dòng)的接受體，一味地強(qiáng)調(diào)知識的灌輸和記憶，從而妨礙孩子創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識的發(fā)展。真正的智育不是傳授知識，而是點(diǎn)燃智慧，啟發(fā)思維，培養(yǎng)思維方式。特別是文科教育，思想性更明顯，它教的是思想，是思維方式，是對人生和社會問題的思考，是對人性的思考和回答，是生活的態(tài)度，是對社會和人生的理解，也是對人對事的處理方法。其實(shí)也是創(chuàng)造力，是社會的活力。這些東西，是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的。

布魯納在其認(rèn)知，發(fā)展說的基礎(chǔ)上提出了一系列教學(xué)原則。

（1）動(dòng)機(jī)原則。認(rèn)為內(nèi)因的效應(yīng)比外在原因持久而有效，教師要善于激勵(lì)學(xué)生的內(nèi)因發(fā)揮作用，再結(jié)合一系列的外因，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（2）結(jié)構(gòu)原則。教材的選擇要根據(jù)學(xué)生的知識水平和文化構(gòu)架，能夠?qū)⑸願(yuàn)W的理論解釋得簡明扼要，言簡意賅，不能選擇超過或低于學(xué)生的知識層次的教材，否則物極必反，學(xué)生非但學(xué)不到應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而且過于晦澀難懂或過于膚淺很容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣。

（3）序列原則。認(rèn)為兒童智慧發(fā)展的程序是：從動(dòng)作性表象模式經(jīng)映象性表象模式到符號性表象模式三個(gè)階段，這是一個(gè)人發(fā)展中的編碼系統(tǒng)，它很可能是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最佳序列。因此，教師在教學(xué)的時(shí)候，使用圖畫，圖表和數(shù)據(jù)等手段會使授課內(nèi)容更加清楚明白，提綱挈領(lǐng)，學(xué)生在接受知識的時(shí)候更容易抓住要領(lǐng)，弄清重點(diǎn)，學(xué)習(xí)會達(dá)到事半功倍的效果。

（4）反饋原則。反饋實(shí)際上是教師了解學(xué)生掌握知識情況，學(xué)生自我檢驗(yàn)的過程。任何知識的獲得必然要通過反饋來驗(yàn)證，因此教師在教學(xué)過程中要重視教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)，只有通過互動(dòng)，教師才能清楚地明白學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，使教學(xué)更具有針對性。

1.2赫爾巴特的理論

約翰·弗里德里希·赫爾巴特是19世紀(jì)德國科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人。在西方教育史上，他具有舉足輕重的地位，特別是他提出的德育的觀念深深地影響著一代又一代的教育者。

赫爾巴特認(rèn)為教育的最終目的和最高目的是道德，道德往往代表著社會的正面價(jià)值取向，起著判斷行為正當(dāng)與否的作用，而教育的目的正是倡導(dǎo)正面積極的價(jià)值觀，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。人才，無非是“德”與“能”的統(tǒng)一，缺一不可。古今中外，一切教育者無一不把“立德”作為樹人的首要準(zhǔn)則。德育的核心是建立價(jià)值體系。沒有價(jià)值體系的人，就是沒有道德底線的人，沒有行為標(biāo)準(zhǔn)的人，他的行為模式會失常。

在教育原點(diǎn)上，他充分尊重每個(gè)人的個(gè)性，人性是人最天然最原始最寶貴的財(cái)富，一個(gè)真正的教育者不應(yīng)該泯滅受教育者的個(gè)性，而使其個(gè)性所具有的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)教育的弊端在于將受教育者當(dāng)成沒有個(gè)性的對象，試圖一味地將知識灌輸進(jìn)去而不管其是否接受，缺乏對受教育者不同個(gè)性的尊重，而結(jié)果就是培養(yǎng)出大量的“機(jī)器人”，只會復(fù)制知識卻不會創(chuàng)造知識。

赫爾巴特教育理論對于現(xiàn)在教育學(xué)有很多可取之處，比如：他提出了多方面興趣學(xué)說，認(rèn)為人原本具有多方面的興趣，而興趣則是學(xué)習(xí)最好的老師。當(dāng)一個(gè)人對學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲，想要挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)，他就會選擇主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且逐步具有將知識創(chuàng)新的能力，這正是被動(dòng)學(xué)習(xí)所缺乏的。因此，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)多方面的興趣，這對現(xiàn)代教育學(xué)的課程設(shè)置具有借鑒意義，除了傳統(tǒng)科目，還應(yīng)加入一些適應(yīng)社會需要和發(fā)展的課程，培養(yǎng)興趣廣泛、多才多藝高素質(zhì)的全才。

其次，他主張教育的目的是培養(yǎng)個(gè)人品格和社會道德。品格和道德是一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì)，然后才是知識和才能。只有擁有優(yōu)秀品格和強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人才才是有益于社會的進(jìn)步，否則對于國家和人民都是禍害之源。古往今來，歷史上有許多現(xiàn)實(shí)的例子，比如曹操，不可否認(rèn)，他具有大將之才，是卓越的軍事家，但是他濫殺無辜百姓的罪行被后人唾棄，而劉備的德才兼?zhèn)渲两癖皇廊怂瞥纭?/p>

再次，他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起學(xué)生興趣，有了興趣才有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能真正地掌握知識，否則“食之無味，棄之可惜”的教學(xué)只會扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，喪失了教育最基本的功能；第二原則是類化作用。類化作用是以舊經(jīng)驗(yàn)為吸收新知識的基礎(chǔ)，一種新觀念的體會必須用舊有的其它觀念來解釋，也就是我們經(jīng)常說的舉一反三的作用。任何新的知識并非無本之木，無源之水，它其中一定會有原有知識的一脈傳承。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中一定要注意溫故而知新，不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)了新的知識和技能就丟掉之前的基礎(chǔ)，要不然獲得的東西都是不成體系的，支離破碎的。

當(dāng)然，任何理論都有利有弊，赫爾巴特的理論也不例外。他的學(xué)說的缺點(diǎn)在于過于強(qiáng)調(diào)教師及書本的作用，而忽視了教學(xué)方法也有形，也有科學(xué)的方法。教師雖然是受到統(tǒng)一的專業(yè)培訓(xùn)的教育者，但是也存在個(gè)體差異性；書本上的知識是經(jīng)過科學(xué)的事實(shí)的驗(yàn)證，但缺乏個(gè)人的針對性和實(shí)用性。

2角色扮演教學(xué)法

角色扮演法是一種綜合性創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生通過特定場景特定角色的扮演可以快速獲得和感知到經(jīng)驗(yàn)與心得，這有助于幫助教育者了解其心理素質(zhì)和潛在能力，并對其行為表現(xiàn)進(jìn)行評定和反饋，以此來促進(jìn)其發(fā)展和鞏固專業(yè)知識有效的一種訓(xùn)練方法。角色扮演理論是以米德的角色理論和班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)進(jìn)一步完善和發(fā)展起來的。

2.1米德的角色理論

喬治·赫伯特·米德是美國著名的社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，角色理論的奠基人。米德認(rèn)為，人類不同于動(dòng)物的主要區(qū)別就是人具有“自我”，即可以感知情感和學(xué)習(xí)發(fā)展的“心靈”。米德研究發(fā)現(xiàn)，自我是通過學(xué)習(xí)、扮演其他人的角色而獲得社會體會和經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的，是各種不同角色的綜合，正確認(rèn)識自我是心智成熟的必要條件。在不同場合，人們所扮演的角色是不同的，比如在父母面前，我們的角色是孩子；在孩子面前，我們是父母；在工作中，我們是員工等。人作為社會群體的一分子，承擔(dān)了很多各式各樣的角色，這就要求人們根據(jù)社會環(huán)境的變化，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己所扮演的角色，發(fā)揮應(yīng)有的社會功能。每個(gè)人所扮演的角色是在人際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，通過這種互動(dòng)，人們可以體會不同的內(nèi)心情感，對自己進(jìn)行準(zhǔn)確評價(jià)和定位以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。在實(shí)踐過程中，自我的發(fā)展會大致經(jīng)歷3個(gè)階段：

（1）啟蒙階段：發(fā)生在6個(gè)月至1歲之間，在這個(gè)階段里孩子的自我意識開始萌芽，首先接觸并且認(rèn)識到的角色是母親，作為孩子在生活初期經(jīng)常來往并對自我發(fā)展有重大影響的人，母親的喜怒哀樂會深深地影響著孩子對這個(gè)世界最初的認(rèn)識。

（2）嬉戲階段：在2-4歲之間，孩子們會更多地扮演他人的角色游戲，如哥哥，弟弟，小朋友，并通過人與人之間的互動(dòng)來體會他人所期待的態(tài)度和動(dòng)作，從在這個(gè)時(shí)候開始，孩子開始把自己當(dāng)成是社會客體，但是他們還是不能完全理解角色扮演的含義，他們只是在玩耍中扮演著生活中的社會角色。

（3）群體階段：發(fā)生在4歲以后，孩子開始走出家庭，和家庭以外的人和群體接觸，并建立一定的社會關(guān)系。他們會根據(jù)社會環(huán)境的變化，逐漸調(diào)整自己的角色，滿足社會的期待和他人的要求，客體的觀念至此形成。

2.2班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

阿爾波特·班杜拉是一位著名心理學(xué)家，他對現(xiàn)代教育學(xué)的主要貢獻(xiàn)是其社會學(xué)習(xí)理論。班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)主要包含四個(gè)部分：

（1）注意過程。孩子來到這個(gè)世界上，第一個(gè)注意的對象就是自己的父母。父母的任何行為孩子都會試圖去模仿，這是孩子的天性。在孩子漸漸成長的過程中，總有一些榜樣在影響著他們價(jià)值觀的形成，能夠引起他們注意的榜樣通常是由于他們具有一定的力量——更有權(quán)力、更成功等等，譬如比爾·蓋茨；或是擁有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，如雷鋒等。假如沒有對榜樣行為的注意，就不可能去模仿他們的行為。

（2）保持過程。一般情況下，人們注意到榜樣的行為，并不一定就立刻模仿，而是在觀察一段時(shí)間后才模仿它們。人們要想將榜樣的行為記住，就需要將榜樣的行為符號化儲存在記憶中，比如說起雷鋒，很少人能詳盡他所做的好人好事，但一提到“助人為樂”，我們就會和雷鋒聯(lián)系在一起。

（3）動(dòng)作再生過程。學(xué)習(xí)者只有將頭腦中榜樣行為的符號轉(zhuǎn)變成具體的行為之后，這才算是完成模仿過程。然而要完整再現(xiàn)榜樣的行為，還需要必要的專業(yè)知識和動(dòng)作技能，有些復(fù)雜的深層次的行為，學(xué)習(xí)者如不具備一定的能力和技能是難以模仿的。比如中國作家莫言，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，很多文學(xué)青年視他為榜樣，但想和他一樣在文學(xué)方面達(dá)到如此的建樹，確實(shí)是一件相當(dāng)困難的事情。

（4）強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程。班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)的行為和模仿的結(jié)果是不同的。人們并非把學(xué)到的所有東西都表現(xiàn)出來，這取決于學(xué)習(xí)者對行為結(jié)果的自我預(yù)期，如果預(yù)期會有正面的效果和評價(jià)，他就會愿意表現(xiàn)出來；如果預(yù)期將會有負(fù)面的影響或者會受到懲罰，他就不會將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來。

班杜拉理論在現(xiàn)代教育方法上有著深刻的影響。首先，老師應(yīng)該多讓學(xué)生接觸正面的榜樣，幫助學(xué)生了解其刻苦勤奮，嚴(yán)于律己，樂于助人等等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，充分發(fā)揮榜樣的力量，引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展；其次，老師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)多方面的技能。能力提升了，學(xué)生的自我效能會增強(qiáng)，更容易成功模仿榜樣的行為；最后，老師應(yīng)該對學(xué)生的模仿行為進(jìn)行及時(shí)的肯定和積極的鼓勵(lì)，使學(xué)生樹立成功學(xué)習(xí)榜樣的信心，幫助他們形成良好的行為模式，并且促進(jìn)學(xué)生的自我完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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