四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”與“天象圖”組合的玉器實(shí)物的意義探究

張如柏　劉天祐

摘 要：民間收藏的廣漢三星堆出土的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖及天象圖組合的玉器，是中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的實(shí)物。這一發(fā)現(xiàn)將徹底改寫(xiě)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的發(fā)現(xiàn)歷史，同時(shí)也表明歷史上關(guān)于陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的傳說(shuō)大多是歷史學(xué)家杜撰出來(lái)的。因?yàn)椤疤珮O-八卦-周易”是有機(jī)聯(lián)系在一起的，而且都在四川發(fā)現(xiàn)，故而可以肯定“易在蜀”。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖與天象圖的組合實(shí)物的發(fā)現(xiàn)其意義非凡，值得考古學(xué)家、歷史學(xué)家、天文學(xué)家和易學(xué)專(zhuān)家深入研究，共同來(lái)揭示其深遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)魚(yú)太極圖；天象圖；玉器；三星堆地區(qū)；四川廣漢

中圖分類(lèi)號(hào)： G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）05000106

前不久，在成都一位收藏三星堆玉器的收藏者家中，我們看到了一件令人震驚的玉器，玉器的材料是用透閃石玉即通常所說(shuō)的“龍溪玉”雕鑿而成的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，此件玉器的發(fā)現(xiàn)，將徹底改變學(xué)界對(duì)“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”起源的看法。此前，在廣漢三星堆曾發(fā)現(xiàn)周文王后八卦與太極圖的組合玉（石）器，此次我們報(bào)導(dǎo)的是“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”與“天象圖”的組合玉器。后一種組合，在中國(guó)歷代的出土文物中也是從未報(bào)導(dǎo)過(guò)的，其深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵還有待易學(xué)專(zhuān)家與天文學(xué)專(zhuān)家去解讀。三星堆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖、天象圖、伏羲先天八卦和文王后天八卦等，再次證明了三星堆地區(qū)蘊(yùn)含有大量中國(guó)史前時(shí)期的遠(yuǎn)古信息，應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)考古界、歷史界的重視。然而事與愿違，當(dāng)人們不去研究新出現(xiàn)的事物時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)以無(wú)知或過(guò)時(shí)的成見(jiàn)為基礎(chǔ)、以自大獨(dú)尊為動(dòng)力的唯心主義的態(tài)度去對(duì)新生事物進(jìn)行錯(cuò)誤否定，從而把真理當(dāng)成謬誤來(lái)對(duì)待，并堅(jiān)持那種固有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。當(dāng)一件正確的東西（事物）尚未被人們認(rèn)識(shí)時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的顛倒關(guān)系，這是正常的。歷史上的哥白尼事件就是一個(gè)例子。然而，某些學(xué)者還有一種心態(tài)：明明知道客觀出現(xiàn)的事物是真理，又恐于自己的研究成果被新事物所否定而不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這是十分錯(cuò)誤的。某些學(xué)者采取的是“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”的駝鳥(niǎo)政策，這種態(tài)度對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人及學(xué)術(shù)界都是有害的。

一、關(guān)于“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”

“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”是中國(guó)古代先人概括了陰陽(yáng)易理來(lái)反映客觀世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的一種圖式，至今形成了一種 “太極文化”。

關(guān)于“太極圖”的來(lái)源有各種觀點(diǎn)[1]：①“伏羲說(shuō)”，②“紋飾說(shuō)”，③“周易說(shuō)”，④“繪畫(huà)說(shuō)”。據(jù)文獻(xiàn)上記載，“世傳太極圖是出自宋代一位道士陳摶之手，也稱(chēng)“先天圖”。另有文獻(xiàn)[2]報(bào)導(dǎo)：現(xiàn)今為學(xué)者所引用的“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，是明朝一位學(xué)者趙為謙在他所寫(xiě)的《六書(shū)本義》中第一次公布的，當(dāng)時(shí)它的名字又叫做“天地自然河圖”。趙為謙在書(shū)中說(shuō)：“此陰陽(yáng)魚(yú)太極圖是在伏羲時(shí)代，龍龜從滎陽(yáng)附近的黃河里出來(lái)，背負(fù)的就是此圖”；又說(shuō)：“此圖就是人們傳說(shuō)的蔡元定（宋朝朱熹的學(xué)生）從四川一位隱士手中得到的圖”。還有學(xué)者認(rèn)為“太極圖”是陳摶所繪。清朝初年，一位名叫胡渭的學(xué)者認(rèn)為，陳摶將此圖傳給了種放，種放又傳給了邵雍（宋朝人），邵雍的先天之學(xué)就是經(jīng)過(guò)對(duì)此圖的仔細(xì)研究之后演化而來(lái)的，等等。

“太極圖”的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，其實(shí)這些可能都是誤傳，真正“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”是出自廣漢三星堆，它與伏羲八卦關(guān)系密切。從圖形學(xué)原理來(lái)看，此圖兩邊黑白互相糾集的白為陽(yáng)、黑為陰，表示陰、陽(yáng)相互交替。這種“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”包含著事物循環(huán)觀念，有陰生陽(yáng)、陽(yáng)復(fù)生陰、陰復(fù)生陽(yáng)、陽(yáng)復(fù)生陰、循環(huán)往復(fù)之意。整個(gè)太極圖外層是一個(gè)大圓，中間的反S是太極線，從幾何學(xué)上講就是兩個(gè)相等的內(nèi)切園的左右反相連接，陰陽(yáng)魚(yú)好像是永無(wú)休止在運(yùn)動(dòng)，欲上欲下，欲左欲右，寓意著在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)，事物的發(fā)展是曲線前進(jìn)的。

總之，“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”有著深刻哲學(xué)寓意，是對(duì)宇宙萬(wàn)物的高度歸納。

二、太極、八卦、易經(jīng)

在《太極圖說(shuō)解》中說(shuō)：“○者，無(wú)極而太極也”。此處的圓圈，代表“全體”?！叭w”才是真理，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須把握全體，太極即是全體。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要從全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)，才能圓滿(mǎn)、全面。太極圖中“S”曲線表明任何事物的發(fā)展是曲線式的，不是直線型，直線中有曲線，曲線中有直線。

文獻(xiàn)[3]中提到，“古時(shí)伏羲仰觀天象發(fā)現(xiàn)了宇宙中的兩個(gè)密碼，即是陰和陽(yáng)”。我們認(rèn)為，所謂太極生兩儀，即地球自轉(zhuǎn)出現(xiàn)了白天和黑夜（陽(yáng)和陰）。當(dāng)?shù)厍蚶@太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)（公轉(zhuǎn)）時(shí)產(chǎn)生了春、夏、秋、冬四季（四象）。由于自然界存在四季（四象），進(jìn)而出現(xiàn)可以用八個(gè)元素來(lái)總結(jié)、歸納起來(lái)的自然現(xiàn)象，即天、地、水、火、風(fēng)、雷（雨）、山（川）、澤（沼澤、湖泊、河流、大洋），等等，這就是所謂八卦（八種要素）。當(dāng)我們觀察地球在宇宙中的運(yùn)動(dòng)時(shí)（自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)），宇宙是無(wú)限大的，無(wú)邊無(wú)際（數(shù)學(xué)上的無(wú)窮大），故而產(chǎn)生了無(wú)極（無(wú)窮大）的概念。無(wú)極即太極（大的不可想象），我們可以用一個(gè)圓的形狀來(lái)概括它。白天和黑夜（陰與陽(yáng)，即二儀），春、夏、秋、冬（四季，即四象），是地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的必然結(jié)果，如此循環(huán)往復(fù)，無(wú)始無(wú)終地運(yùn)行。從天文學(xué)知識(shí)可知，在我們銀河系之外，還存在著河外星系，太陽(yáng)是銀河系中的一個(gè)成員，地球又是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的，太陽(yáng)距銀河系中心為2.4萬(wàn)光年，而1光年約為9.46萬(wàn)億km，可見(jiàn)宇宙之大是不可想象的。我國(guó)古代先人提出的太極概念對(duì)此做了高度概括，從而提出了八卦的理念。

由于有八卦的提出，自然而然地產(chǎn)生了《易經(jīng)》，它是中國(guó)先人研究宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的一種解說(shuō)，《易經(jīng)》是從八卦引伸而來(lái)的。八卦中的乾卦即指天，坤卦即指地，離卦即指火（日），坎卦為水，震卦為雷，巽卦為風(fēng)，艮卦為山（山脈、山川），兌卦為澤（河流、湖泊、大洋等）。任何人（中國(guó)的、外國(guó)的）無(wú)不生活在八卦之中。因此，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都離不開(kāi)八卦。換言之，也就是可以用《易經(jīng)》來(lái)解釋世界上事物的發(fā)生、發(fā)展直至滅亡的一切規(guī)律。故而我們可以說(shuō)，“太極”-“八卦”-“易經(jīng)”是一脈相承的，是有機(jī)聯(lián)系在一起的一整套完整理論體系，這套完整的理論體系是中國(guó)古代先人總結(jié)歸納起來(lái)的，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的思維方法的高度總結(jié)。不管世界事物現(xiàn)象怎么紛繁復(fù)雜，只要納入“八卦-易經(jīng)”的體系中去，都可以得到合理的解釋。

時(shí)至今日，中國(guó)任何考古遺址中都不曾出土有太極-八卦實(shí)物，唯獨(dú)只在廣漢三星堆有，這件事的本身含義就值得深思，人們有什么理由去否定它呢？其實(shí)從我們所掌握的史料來(lái)講，“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”肯定不是陳摶首先繪制出來(lái)的，但是陳摶是四川人，他在中國(guó)道教史、哲學(xué)史上都占有重要地位。他在四川成都、峨眉、邛崍都停留過(guò)，對(duì)《周易》很有研究。自陳摶后，周敦頤，程氏兄弟（程頤，程顥）也對(duì)“周易”有研究，程氏兄弟乃周敦頤的學(xué)生。史載，二程父親在漢州（即今廣漢）當(dāng)過(guò)官，二程隨父入漢州。“一日游成都，見(jiàn)一老者在用竹片箍桶，且身旁放了一本《周易》，二人想看看并想與老人討論，老者問(wèn)二程是否想學(xué)此書(shū)（即《周易》）……”。據(jù)《宋史》記載，這位老者是蜀之隱居士（即隱士），此人到底來(lái)自何方不得而知。陳摶生于唐末宋初時(shí)代，而“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代的廣漢三星堆古蜀國(guó)，兩者在時(shí)間上是不吻合的。因此，“陰陽(yáng)太極圖”不可能是陳摶所繪，歷史上的傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)糾正。

在宋代，四川從事易學(xué)研究有69人，其易學(xué)著作約92部專(zhuān)著之多，但絕大多數(shù)已經(jīng)散失。因此在中國(guó)歷史上沒(méi)有哪個(gè)朝代有如此多的人來(lái)研究易學(xué)，更沒(méi)有大量的專(zhuān)著出現(xiàn)，故此人們常說(shuō)“易學(xué)在蜀”。當(dāng)我們?cè)偕钊胗懻摚嵌寻l(fā)現(xiàn)的周文王后天八卦，伏羲先天八卦和“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，并非偶然人為的事件。這為“易學(xué)在蜀”打下了物證基礎(chǔ)。考古界不認(rèn)可的原因是：“不是考古出土的，是民間收藏的”，故而不去重視它。此種發(fā)現(xiàn)對(duì)于改寫(xiě)易學(xué)研究的歷史，有著深遠(yuǎn)的意義。“易蜀”是有充足根據(jù)的，因?yàn)橛袑?shí)物為證。

三、陰陽(yáng)魚(yú)太極圖與天象圖的組合實(shí)物描述 上述二種圖同時(shí)雕刻在一塊八邊形的玉版上，其規(guī)格是50cm×50cm，其中長(zhǎng)邊44.5cm，短邊3cm，厚度3cm，“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”直徑44cm，魚(yú)眼直徑5cm，方形玉板邊寬3cm，邊部雕刻有回形紋，太極圖與長(zhǎng)邊相切，在短邊處陰刻了四個(gè)人頭像（圖1，圖2）。二位古蜀國(guó)人席地而座，好像是在“下棋”，其實(shí)可能是在推演天象，方形玉板反面刻有一圓形（直徑18cm）的深槽，玉板就放在上為30cm、下為40cm的圓柱體形之上（圖3）。為了更好地突出“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，我們特意將它從玉板上的“天象圖”臨摹出來(lái)（圖4）。從臨摹出來(lái)的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖可以看出，魚(yú)的“眼睛”也正好是“天象圖”的某一個(gè)位置。眼睛與眼睛之間的中心距離是22cm。

圖1 古蜀人在“棋盤(pán)”上對(duì)奕，棋盤(pán)八邊形，規(guī)格是50×50cm，長(zhǎng)邊44.5cm，短邊3cm，太極圖直徑44cm，魚(yú)眼直徑5cm。“下棋”的蜀人在身神凝聚地“操盤(pán)”，神采奕奕，而“棋子”并不是“車(chē)”、“馬”、“炮”等，而是一些“鳥(niǎo)”、“牛頭”、“龍”等，“棋子”是我們隨意放的

圖2 這是太極圖與天象圖重合在一起的圖，太極圖的魚(yú)眼，也是天象圖中的某一個(gè)“結(jié)點(diǎn)”位置，她扮演著天象圖中某種含義的內(nèi)容圖3 雕刻有“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”和“天象圖”的玉板就放在此空心的圓柱體上

圖4 這是隨機(jī)拍攝的太極圖與天象圖組合在一起的局部照片。此圖中的下方“魚(yú)眼”與圖2中右下方的玉板上“魚(yú)眼”位置是一致的?！捌遄印鄙系膱D形有的是動(dòng)物頭像（如鳥(niǎo)），有的像葫蘆的切面形狀，有的像太極圖中魚(yú)眼的形狀，“棋子”是我們隨意放的

兩個(gè)“魚(yú)眼”用雙線條連接著不同形狀的動(dòng)物頭像，如虎、鳥(niǎo)、狗、龍、雞、羊以及星星、大刀，等等?！棒~(yú)眼”與它們之間的距離不等，所以線條有長(zhǎng)有短。而且，動(dòng)物頭像之間的距離也不相同。這些線條的長(zhǎng)短是否意味著在某一時(shí)期的天象位置，而且此位置說(shuō)明日、月、星、辰是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的。其中原因在于，我們見(jiàn)到在一批大的玉壁（直徑80cm～110cm不等）上所見(jiàn)到天象的位置也不同（待發(fā)表）。

古蜀人在推演天象時(shí)所用的“棋子”目前收集到的共15枚，每枚直徑4.5cm，厚度1.8cm，正面是動(dòng)物的頭像。例如，牛、鳥(niǎo)、龍、魚(yú)、雞、狗以及“眼”、“水滴”、“葫蘆”，等等（圖4，5，6），反面則全部是太極圖（圖7）。

圖5 這是“棋子”上另外一些浮雕的動(dòng)物頭像與其他不知名物體的圖像，“棋子”是我們隨意放的

圖6 這是“棋子”上牛頭和雞頭等的浮雕圖像，“棋子”是我們隨意放的圖7 這是每一個(gè)“棋子”反面的“太極圖”，“棋子”是我們隨意放的四、關(guān)于陰陽(yáng)太極圖與天象圖的意義考究

關(guān)于“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，歷史書(shū)中有不同的說(shuō)法。如文獻(xiàn)[2]中說(shuō)，明朝初年，圖8 古蜀人在聚精會(huì)神地“下棋”，“棋子”是我們隨意放的一個(gè)名叫趙為謙的學(xué)者在他的《六書(shū)本義》中第一次公布了“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”，當(dāng)時(shí)又稱(chēng)之為“天地自然河圖”。又有文獻(xiàn)說(shuō)，宋朝一位名叫陳摶的道士（音團(tuán)tuán）首次公布了“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”和“河圖”，等等。然而事實(shí)卻并非如此，在中國(guó)歷史上，被歷史學(xué)家訛傳編造的故事還少嗎？例如，“指南針”是在春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的，音樂(lè)、舞蹈是在商王朝出現(xiàn)，鐵器也是在戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的，婦好墓發(fā)現(xiàn)了新疆和田玉（是不是來(lái)自和田值得懷疑）做的玉器。因此商王朝要不惜代價(jià)，長(zhǎng)途跋涉派兵去遠(yuǎn)征當(dāng)時(shí)的和田部落取得（占有）和田玉；三星堆出現(xiàn)的大量金器，有人說(shuō)是從西亞傳來(lái)的，一位“專(zhuān)家”還確切地論證在西亞某地發(fā)現(xiàn)了金器，向東傳到甘肅禮縣，再向東傳到了三星堆，這不是十分荒唐嗎？北京某著名大學(xué)的一位考古專(zhuān)家說(shuō)，三星堆的巨大青銅立人（雙手彎曲）手中拿的是象牙，因?yàn)橄笱赖膹澢日门c手的姿式一致，這不是明顯在編故事嗎？另有一位“著名”學(xué)者說(shuō)，三星堆古蜀國(guó)人是西亞閃族人的后代，又說(shuō)商朝的文化有埃及的色彩，北京某著名大學(xué)的一位研究宗教的教授看了三星堆玉（石）器之后，大言不諱地說(shuō)：“三星堆文化是古印度的雅利安吠陀文明克隆來(lái)的”，等等，這些都是受“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的影響。

圖9 古蜀人盤(pán)腿席地而座在凝思如何下下一步“棋”，其穿載衣服花紋清晰可見(jiàn)

圖10 坐地“下棋”的古蜀人的背后圖

當(dāng)人們開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)地時(shí)，是因?yàn)橹耙颜莆樟舜罅康谝皇肿C據(jù)，才敢于和舊的思想進(jìn)行較量，但總有一些眼光短淺的人出來(lái)說(shuō)三道四。因?yàn)檫@些說(shuō)三道四的人手中沒(méi)有實(shí)物（或者看的太少），有的學(xué)者根本未到過(guò)三星堆更談不上去研究三星堆的文化，而大肆發(fā)表“論文”和“專(zhuān)著”。他們生怕自己以往所學(xué)習(xí)到的知識(shí)被新發(fā)現(xiàn)的事物所否定，故而到處設(shè)立“防火墻”。但是新生事物終將會(huì)沖破舊有的頑固勢(shì)力被具有開(kāi)拓思想的學(xué)者所接受，這就是規(guī)律?！罢胬硗钦莆赵谏贁?shù)人手中”。什么叫創(chuàng)新？正如已故科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所說(shuō)：“所謂創(chuàng)新，就是敢于研究前人沒(méi)有研究過(guò)的東西……”，在現(xiàn)今中國(guó)的考古界，把“黃河文明”的“旗幟”死扛著不放，死抱著“以我為中心，唯我獨(dú)尊”的唯心主義形而上學(xué)的舊觀點(diǎn)不放，這是十分錯(cuò)誤的，歷史將會(huì)做出正確的判斷。

我們多年前就已經(jīng)指出：三星堆文化是向外傳播的[4]。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖是一個(gè)典型的例子。就目前所知，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖標(biāo)志不但在中國(guó)（佛教界）而且在國(guó)外也有傳播。例如，“玻爾勛章”圖案、美國(guó)的ENIA商標(biāo)圖案、安哥拉空軍機(jī)徽?qǐng)D案、韓國(guó)國(guó)旗圖案（包含有四個(gè)卦位）、蒙古國(guó)國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽?qǐng)D案、墨西哥傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)會(huì)的會(huì)徽?qǐng)D案，等等，都有太極圖的標(biāo)志。在瑪雅文化的歷法中，有一種叫做“卓金歷”（或譯為澤爾科金歷）中所使用的符號(hào)與我們的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖非常相似[5]。這充分說(shuō)明太極思想的影響已遍及全球。

太極圖現(xiàn)象大到宇宙空間，小到原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)（電子云旋轉(zhuǎn)）無(wú)處不在。這個(gè)圖已經(jīng)深入世界人民的心目之中，我們有什么理由說(shuō)中國(guó)文化是由西方傳入中國(guó)的呢？我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化，抵制西方的頹廢消極文化，只有這樣，才能使年青人樹(shù)立起正確的愛(ài)國(guó)主義思想，使本民族的文化扎根于人們的思想深處。

陰陽(yáng)魚(yú)太極圖在四川的發(fā)現(xiàn)，再次證明在四川的閬中（那是伏羲氏的母親華胥氏的家鄉(xiāng)，華胥懷孕伏羲于此）——廣漢三星堆（該地區(qū)玉器中發(fā)現(xiàn)有大量伏羲氏風(fēng)姓標(biāo)志）——鹽亭（黃帝的原配夫人嫘祖的家鄉(xiāng)，黃帝與她成婚在鹽亭）蘊(yùn)藏著大量遠(yuǎn)古信息，這里應(yīng)當(dāng)是中華文明的源頭，值得史學(xué)界、考古界探究。陰陽(yáng)魚(yú)太極圖與天象圖組合在一起，給人們提出一個(gè)重大謎題，是誰(shuí)把天象圖的知識(shí)傳授給當(dāng)時(shí)的古蜀國(guó)人？又是誰(shuí)把太極圖與天象圖有機(jī)地組合起來(lái)？為什么太極圖中的“S”形曲線與圓的切線交角與地球的公轉(zhuǎn)軌道平面和自轉(zhuǎn)軌道平面的交角（23°27′）如此接近？難道真的有更智慧的“神仙”在指點(diǎn)古蜀國(guó)人嗎？這些疑問(wèn)有待后續(xù)逐漸揭開(kāi)。文中不妥之處，還請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家指正。

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