借鑒“生活教育”思想 提高語文教學(xué)有效性

陳怡

一、“生活教育”的內(nèi)涵及特點(diǎn)

“生活教育”理論是陶行知在1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校提出的，其理論體系源于杜威的實(shí)用主義教育思想。陶行知先生針對(duì)中國傳統(tǒng)教育以文字書本為中心，脫離實(shí)際生活，不能教給學(xué)生創(chuàng)造能力這一狀況，吸收了杜威反傳統(tǒng)教育中的積極因素并加以改造，形成了“教育以生活為中心”的生活教育思想。

其一，“生活即教育”的觀點(diǎn)。這是生活教育理論的核心。在陶行知看來，生活含有教育的意義和作用，生活決定教育，教育改造生活。他說：“教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！?/p>

其二，“社會(huì)即學(xué)校”的觀點(diǎn)。這是與“生活即教育”緊密聯(lián)系的。他認(rèn)為杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”只是把社會(huì)上、生活中的東西搬一點(diǎn)到學(xué)校作點(diǎn)綴，好比給鳥籠放上一兩片樹葉一樣。但鳥籠畢竟是鳥籠，絕不是鳥的世界，鳥的世界是樹林。他提出“社會(huì)即學(xué)?！本褪且咽芙逃邚镍B籠中解放出來，讓學(xué)校教育延伸到大自然、大社會(huì)中去，把整個(gè)社會(huì)活動(dòng)融入教育的范圍，使學(xué)校與社會(huì)血脈相通。

其三，“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)。這是生活教育的方法論。它是指“教學(xué)做是一件事，而不是三件事，要在做上教，在做上學(xué)”。三者的關(guān)系是“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”?？梢姟敖虒W(xué)做合一”是強(qiáng)調(diào)以“行”求知，達(dá)到“學(xué)用一致”的目的。

二、“生活教育”思想對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的啟示

1.“生活即教育”——語文教育的發(fā)展方向

陶行知先生認(rèn)為：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因?yàn)榇蠹覍？课淖帧咀霆?dú)一無二的工具，并且把文字、書本這個(gè)工具用錯(cuò)了?！边@段話一針見血地指出了傳統(tǒng)語文教學(xué)的癥結(jié)所在——把語文中的趣味性、想象性、創(chuàng)造性和人文性教育變成枯燥乏味的技藝文學(xué)、知識(shí)之學(xué)、應(yīng)試訓(xùn)練，以致學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，費(fèi)時(shí)而效率低下。

語文教育如何改變這種狀況，還其本來面目，發(fā)揮其本身潛在的社會(huì)功能？要像陶行知先生說的那樣：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！币虼苏Z文教學(xué)必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，打破教室的壁壘，變自我封閉為向生活開放，使學(xué)生聯(lián)系豐富多彩的生活學(xué)習(xí)語文。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，讓學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣，牽動(dòng)學(xué)生的心，從而達(dá)到事半功倍的效果。試想一個(gè)整日閉門不出的孩子，怎能體悟“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的優(yōu)美意境？而一個(gè)兩耳不聞窗外事的學(xué)生，又怎能理解“地溝油” “黑心棉”“環(huán)?！钡暮x呢？要想迎來語文教學(xué)的春天，就必須注入生活的活水，使語文教學(xué)與生活密切聯(lián)系起來。

2.“社會(huì)即學(xué)?！薄Z文學(xué)習(xí)的途徑

陶行知先生說：“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！边@段話的意思是要學(xué)生到廣闊的社會(huì)生活中去學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)，當(dāng)然要通過語言這個(gè)載體。語言的社會(huì)性決定了語文教育的社會(huì)性。一個(gè)人所有的社會(huì)性活動(dòng)都在自覺地進(jìn)行著語文實(shí)踐，豐富多彩的人生經(jīng)歷也就是語文能力的鍛煉。

因此，課堂僅是語文學(xué)習(xí)的渠道，廣闊的社會(huì)才是語文學(xué)習(xí)的海洋。我們不妨如陶行知說的那樣，讓孩子們“去接觸大自然的花草、樹木、青山、綠水、星辰以及大社會(huì)之中士、農(nóng)、工、商，三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)”。不僅如此，我們還要讓他們隨時(shí)隨地學(xué)語文：逛馬路時(shí)，看看馬路邊的廣告牌；買東西時(shí)，看看產(chǎn)品的說明書……曾記得一位教師教“民謠”時(shí)，讓學(xué)生走入社會(huì)，向周圍鄰居、親戚、朋友搜集自己家鄉(xiāng)的民謠，并用家鄉(xiāng)方言誦讀出來。這樣的教學(xué)，學(xué)生不僅積累了語言，掌握了民謠的內(nèi)涵及特點(diǎn)，更激起了他們對(duì)中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文學(xué)的熱愛。

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章”。通向社會(huì)，通向生活，語文學(xué)習(xí)才會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩、姹紫嫣紅的生活活力。

3.“教學(xué)做合一”——語文教學(xué)的方法

“教學(xué)做合一”是與重教輕學(xué)，重書本輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力相對(duì)的一種理念。它強(qiáng)調(diào)一切教學(xué)都集中在“做”，主張教育與生活相聯(lián)系，理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生既動(dòng)腦又動(dòng)手，使他們?cè)趯?shí)踐中掌握知識(shí)，在實(shí)踐中提高素質(zhì)，在實(shí)踐中培養(yǎng)能力。

目前，受應(yīng)試教育的影響，語文教學(xué)過多地強(qiáng)調(diào)了知識(shí)性、規(guī)范性和對(duì)內(nèi)容的理解，脫離實(shí)際，高耗低效。新世紀(jì)的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，對(duì)語文教學(xué)提出了更高的要求，“他們普遍需要的將是如歷史上超?！抛觽兡欠N出口成章的能力，因?yàn)樗麄円米匀坏目陬^語言處理工作；那種一目十行，過目成誦的閱讀能力，因?yàn)樗麄冃枰x的東西太多了；那種‘下筆千言，倚馬可待的寫作能力，因?yàn)樗麄兊臅r(shí)間很寶貴。人們還需要文學(xué)。不過處理工作和生活實(shí)際問題的準(zhǔn)確高效的口頭和書面語言將成為每個(gè)人的需要”。要滿足這種需要，繼續(xù)走應(yīng)試教育的模式，割裂教、學(xué)、做之間的關(guān)系是行不通的，只有把讀寫能力和理解相結(jié)合，與生活實(shí)踐相結(jié)合，才能培養(yǎng)出適應(yīng)未來需要的創(chuàng)造型人才。

從課堂角度來講，這就要求我們構(gòu)建自主、合作、探究的語文課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在想一想、說一說、辯一辯、演一演、畫一畫中自主探究，合作學(xué)習(xí)，主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題。從課外學(xué)習(xí)來講，要求我們開展多種形式的語文實(shí)踐活動(dòng)，如讓學(xué)生寫自薦書，參加班委競(jìng)選；成立小廣播站，讓學(xué)生做播音員；三八婦女節(jié)，給媽媽寫節(jié)日賀卡；走上街頭，當(dāng)“錯(cuò)別字醫(yī)生”；深入社區(qū)，對(duì)社區(qū)環(huán)境污染及環(huán)保情況進(jìn)行調(diào)查研究，寫成調(diào)查報(bào)告；寒假期間組織同學(xué)收集對(duì)聯(lián)，編寫“對(duì)聯(lián)集錦”；中國申奧成功，組織學(xué)生關(guān)注新聞，搜集資料，以“我眼中的奧運(yùn)會(huì)”為題舉行演講比賽……這樣，以“行”求“知”，教學(xué)結(jié)合，學(xué)用結(jié)合，才能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

陶行知的“生活教育”理論有著許多有益的主張和有價(jià)值的見解，對(duì)于今天的語文教育仍有重要的指導(dǎo)意義。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所提出的“讓生活走進(jìn)課堂，在生活中學(xué)習(xí)語文”正是對(duì)生活教育理論的繼承。讓我們不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，帶著陶行知的囑托，提高語文教學(xué)的有效性。