漢字漢語(yǔ)和漢民族文化心態(tài)

孫文倩

摘 要：本文從漢字漢語(yǔ)的構(gòu)成、語(yǔ)音、形體結(jié)構(gòu)等方面論述了漢語(yǔ)與中華民族的“和諧”心態(tài)的關(guān)系。從文化發(fā)展變化所折射的漢字漢語(yǔ)在意思、構(gòu)詞方面的變化進(jìn)行探析，從而得出結(jié)論：語(yǔ)言和文化是一個(gè)民族的血脈，它們相互影響，相互制約。

關(guān)鍵詞：漢字漢語(yǔ)；中華民族；和諧；變化

中圖分類號(hào)：H12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0207-02

語(yǔ)言是人類所特有的一種文化現(xiàn)象，它不僅是人與人之間的一種交流手段，還折射出各民族不同的文化背景，以及各民族人民不同的文化心態(tài)。語(yǔ)言和文化是一個(gè)民族的血脈，它們相互影響，相互制約，文化的傳承是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)重要成果，而語(yǔ)言的變化則反映出了文化發(fā)展的過(guò)程。漢語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一，而且也是至今通用的使用語(yǔ)言時(shí)間最長(zhǎng)的語(yǔ)言之一，中華民族五千多年的厚重歷史民族文化就是通過(guò)漢語(yǔ)漢字來(lái)記錄和傳承的，所以中華民族的文化心態(tài)及其變化通過(guò)漢語(yǔ)漢字而表達(dá)得淋漓盡致。本文通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)漢字的分析，剖析了漢字漢語(yǔ)和漢民族文化心態(tài)是怎樣互為前提，相互作用的。

一、漢字漢語(yǔ)與中華民族的文化心態(tài)

中華民族自古追求“萬(wàn)事和為貴”、“中和為美”，這種中庸的傳統(tǒng)思想，是儒家修行的法寶，由孔子提倡，而經(jīng)中華民族幾千年的傳承發(fā)展，到現(xiàn)在的和諧社會(huì)，無(wú)不體現(xiàn)漢民族適宜、適度、不偏激、不過(guò)分的“和諧”心態(tài)。中國(guó)的建筑，例如故宮，就是對(duì)稱之美的典范；中國(guó)人喜歡數(shù)字2、6等成雙成對(duì)的數(shù)字，體現(xiàn)了中國(guó)人講究平衡、不偏不倚的心態(tài)。

（一）漢字構(gòu)成及書寫方式上的“和諧”

中國(guó)的漢字構(gòu)成講究平衡對(duì)稱，俗稱方塊字，有左右對(duì)稱的，例如：米、冊(cè)、天、雙、坐、半、不、山；有上下對(duì)稱的，例如：多、呂、出、目、曰；還有上下左右都對(duì)稱的，例如：田、申、回、豐；還有很多漢字是局部對(duì)稱的。從小篆要求完全均衡對(duì)稱到隸書楷書的講究漢字要有主次之分，如“夫”字，下面一橫要比上面一橫長(zhǎng)，以求美觀，所有漢字的演變都是以均衡對(duì)稱為前提的。所以從造字法可以看出：“無(wú)論是獨(dú)體字還是合體字，也不管是古漢字還是隸變以后的隸書楷書，漢字的平衡對(duì)稱特性都是無(wú)處不在始終如一的?！盵1]漢字的書寫講究橫平豎直，最早的甲骨文，雖不像現(xiàn)代漢字那么方方正正，但是也有了一些方塊字的雛形，到之后的小篆，一直至今，方正的字體已成為漢民族的特殊符號(hào)。方塊字講究字體所占面積大體相當(dāng)，無(wú)論字的筆畫是多少，每一個(gè)字所占的面積是差不多的。所以從書寫方式上也體現(xiàn)了中華民族的“中”、“和”心態(tài)。

（二）漢語(yǔ)語(yǔ)音的“和諧”

在中國(guó)古代，人們學(xué)習(xí)生字常使用兩個(gè)常見(jiàn)的字進(jìn)行反切或直拼出這個(gè)生字的讀音，漢語(yǔ)拼音的歷史可追溯到明末時(shí)期。漢語(yǔ)的音調(diào)有平上去入，四個(gè)音陰陽(yáng)頓挫，其節(jié)奏是緩急有序，從古至今的文人墨客無(wú)不追求漢語(yǔ)語(yǔ)音所帶來(lái)的這種和諧之美。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中多采用四字句，語(yǔ)言多采用疊字，章法上多采用重章復(fù)唱的方法。例如《詩(shī)經(jīng)·采薇》：

昔我往矣，楊柳依依。

今我來(lái)思，雨雪霏霏。

其中，可以很明顯的看出，“昔”、“矣”、“思”，押衣部韻，“依依”、“霏霏”是疊音字。到了先秦的散文，例如《論語(yǔ)》中：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@些句子都講究語(yǔ)句的平衡和諧。到之后的漢朝，以及魏晉南北朝，再到唐宋時(shí)期，從駢體文的發(fā)展再到唐詩(shī)宋詞的韻律詩(shī)歌，漢民族文化中的和諧心態(tài)在這方面體現(xiàn)得淋漓盡致。例如杜甫《春夜喜雨》：

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

其中，中間兩句都是對(duì)仗：“雨”和“春”是名詞對(duì)名詞；“潛”和“細(xì)”是副詞對(duì)副詞；“野徑”和“江船”，是名詞性詞組對(duì)名詞性詞組；“黑”和“明”是形容詞對(duì)形容詞。而“節(jié)”、“夜”都押額音，“生”、“聲”、“明”、“城”都是押恩音。而其他語(yǔ)言卻無(wú)法完整而唯美地表現(xiàn)出春天、細(xì)雨、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感覺(jué)。試看英譯的《春夜喜雨》：

Happy Rain on a Spring Night

Good rain knows its time right； It will fall when comes spring.

With wind it steals in night； Mute， it moistens each thing.

Oer wild lanes dark cloud spreads；In boat a lantern looms. Dawn sees saturated reds； The towns heavy with blooms. （許淵沖）

中華民族過(guò)新年的對(duì)聯(lián)，也無(wú)不體現(xiàn)中華民族的對(duì)稱和諧之美，例如：

天增歲月人增壽 春滿乾坤福滿門

春來(lái)春去春常在 慶歡慶樂(lè)慶有余

國(guó)興旺家興旺國(guó)家興旺

老舒心少舒心老少舒心

從以上分析可以看出中華民族的“和諧”心態(tài)在散文、詩(shī)歌中都體現(xiàn)了出來(lái)。

（三）漢語(yǔ)的構(gòu)詞構(gòu)句法與漢民族的“和諧”心態(tài)

中國(guó)人自古以來(lái)就喜歡疊詞，因?yàn)橹袊?guó)人喜歡對(duì)稱美，講究成雙成對(duì)，例如：歡歡喜喜、高高興興、比翼雙飛、雙宿雙棲、親密無(wú)雙、兩小無(wú)猜。為了讓詞語(yǔ)搭配得更和諧，語(yǔ)音更押韻，類似防不勝防、精益求精、為所欲為、天外有天、日復(fù)一日，這樣的成語(yǔ)也比比皆是。還有一些成語(yǔ)的配置體現(xiàn)了音韻的和諧優(yōu)美、意義相關(guān)、結(jié)構(gòu)對(duì)稱的特點(diǎn)，例如：走馬看花、槍林彈雨、排山倒海、山高水遠(yuǎn)。中國(guó)人民自古就有對(duì)和諧社會(huì)的向往，孔子在《禮記》中說(shuō)過(guò)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)……”孟子說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都體現(xiàn)的是人與人要和諧。唐代詩(shī)人顧況的《過(guò)山農(nóng)家》中描述的“板橋人渡泉聲，芳檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴”，為我們描繪了一幅和諧社會(huì)村居圖。而21世紀(jì)的今天，寫進(jìn)黨章的和諧社會(huì)理論，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)人民從古至今的“和諧”心態(tài)。

二、中華民族文化的發(fā)展變化與漢字漢語(yǔ)變化

隨著中華民族的發(fā)展復(fù)興，中國(guó)人民的認(rèn)知心態(tài)也有了變化，而這種變化最能體現(xiàn)在漢語(yǔ)文字的意義變化上面。

例如“天朝大國(guó)”、“天子”這樣的稱呼的產(chǎn)生是因?yàn)橹腥A民族自古幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，周邊民族一直覬覦要侵犯其疆土，但都被驍勇善戰(zhàn)的民族戰(zhàn)士們一一擊退。漢民族顯示了雄厚的實(shí)力，而隨著中國(guó)與其他國(guó)家聯(lián)系的加強(qiáng)，這些詞語(yǔ)在日常生活中也很少使用了。另外，中華民族自古有男尊女卑、君尊臣卑思想，所以有“三綱”和“三從四德”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，以及未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，還有婦德、婦言、婦容、婦功，這些內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)更是不可能一味地繼承，我們要去其糟粕，取其精華。還有中國(guó)古代的“八股文”，是中國(guó)明、清兩朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒(méi)有內(nèi)容，文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。而現(xiàn)在用它來(lái)撰寫文章就會(huì)缺乏創(chuàng)新，局限于條條框框之中。

隨著科技信息時(shí)代的到來(lái)，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，漢語(yǔ)語(yǔ)言也有了很大的變化，它的變化也反映了社會(huì)的變遷和人們認(rèn)知文化心態(tài)的變化。例如：萌表示可愛(ài)，醬紫表示這樣子，杯具是悲劇的意思，打醬油也不再是自己拿著瓶子到商店，你要多少，人家就給你稱多少，現(xiàn)在的意思是不談敏感話題，與自己無(wú)關(guān)，自己什么都不知道，相當(dāng)于“路過(guò)”，道義上強(qiáng)烈關(guān)注某事，行為上明哲保身。還有現(xiàn)在流行的淘寶體，甄嬛體，還有“元芳，你怎么看”，這些流行語(yǔ)是現(xiàn)代社會(huì)的文化的反映，它們比原來(lái)的詞語(yǔ)更加通俗易懂，或者與原來(lái)的詞語(yǔ)有著截然不同的意思。無(wú)論是漢語(yǔ)的創(chuàng)新還是再創(chuàng)造，這都是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，它們一方面補(bǔ)充了現(xiàn)代漢語(yǔ)在不同層面的意思表達(dá)，使?jié)h語(yǔ)變得更生動(dòng)、活潑、簡(jiǎn)潔明了，展示了漢語(yǔ)極大的包容性與可創(chuàng)新性；另一方面一些漢語(yǔ)漢字的變化破壞了漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，一些不正規(guī)，甚至是不對(duì)的漢字詞語(yǔ)被廣泛地運(yùn)用，對(duì)漢字的純潔性造成了影響，誤導(dǎo)了很多處于學(xué)習(xí)階段的兒童。所以我們可以清楚地看出民族文化的變化，從而帶來(lái)了漢語(yǔ)漢字在構(gòu)詞及意義上面的巨大變化。

從以上論述可以看出，漢字漢語(yǔ)是中華民族的文化體現(xiàn)，漢字從其語(yǔ)音、構(gòu)詞反映了中國(guó)人的“和諧”心理，展現(xiàn)了中華民族自古就是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，不以強(qiáng)欺小。而中華民族文化的變化又帶來(lái)了漢字漢語(yǔ)構(gòu)詞及意義的變化，由此可看出漢字漢語(yǔ)與漢民族文化相輔相成，相互影響。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）