唐詩之路 千年盛觀

王婷 孫藝秋

有這樣一條路，沒有路牌，卻是400多位唐代詩人用1500多首詩歌鋪成的人文山水走廊。

有這樣一條線，長幾百公里，覆蓋2萬多平方公里，雖沉寂千年，卻與絲綢之路、茶馬古道、古蜀道一樣回響著文化遺韻。

這——就是浙東唐詩之路。

在這條詩歌路上，一座座聳立在云霧繚繞中的靈性山峰，一條條隱藏在青山綠水中的古驛道，來自唐代的詩人們在此縱情自然，往來唱和。

如今，這條唐詩之路正準(zhǔn)備申報(bào)世界文化線路遺產(chǎn)，新昌等沿途縣市已組建起“唐詩之路申報(bào)世界遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組”，希望時(shí)機(jī)成熟后，一起“捆綁”申遺。

大唐才子踏歌來

對《夢游天姥吟留別》這首唐詩，大家卻是再熟悉不過了，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹；天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城……”自從中國確立現(xiàn)代語文教育體系以來，幾乎每個(gè)時(shí)代都會把這千古流傳的名篇收入高中課本。

而這首詩歌所描寫的天姥山，就在新昌境內(nèi)，是“唐詩之路”上一個(gè)重要的所在。李白曾四入浙江，三上天姥山。天姥山，是當(dāng)時(shí)文人心中的一座“圣山”。

探訪這條路的由來，我們找到了第一個(gè)提出“唐詩之路”的竺岳兵老人。

新昌縣城關(guān)鎮(zhèn)的永安巷6號，是新昌浙東唐詩之路研究社的所在，竺岳兵就是這個(gè)研究社的社長。竺岳兵的書架上放著幾十冊已經(jīng)翻爛了的《全唐詩》。

1983年，已過而立之年的竺岳兵在新昌參加道路工程時(shí)，利用自己的建筑學(xué)知識推測，新昌的沃江是一條古代航道，當(dāng)年唐代大詩人李白前往新昌游歷天姥山的時(shí)候，應(yīng)該走的就是這條水路。于是，他開始利用業(yè)余時(shí)間，不斷查閱歷史典籍和相關(guān)資料，尋找證據(jù)，認(rèn)真做起學(xué)問來。

竺岳兵研究的第一個(gè)詩人是李白。沿著李白的詩歌創(chuàng)作軌跡，漸漸地，他發(fā)現(xiàn)，在全唐詩里，不僅僅是李白，還有更多詩人前往新昌。

據(jù)竺岳兵考證，孟浩然40歲入長安，應(yīng)考進(jìn)士落榜，失意東歸，自洛陽東游吳越，寫下了“山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京”。公元729年，孟浩然離開洛陽，往游吳越并留下詩篇《渡浙江問舟中人》，“潮落江平未有風(fēng)，扁舟共濟(jì)與君同。時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中?！?/p>

臺灣唐代文學(xué)學(xué)會會長楊承祖的話也印證了竺岳兵的研究：“在唐詩之路上李白的嗓門最大，孟浩然寫的詩最多。”

幾乎與孟浩然同時(shí)來到新昌的，是“詩圣”杜甫。公元731年，他前往吳越游歷，這一年，杜甫20歲，他這樣描述了游歷新昌的感想：“剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)?！倍鸥υ谠街杏螝v時(shí)間達(dá)三四年之久，24歲前往洛陽應(yīng)試。

還有白居易，曾經(jīng)三次長時(shí)間漫游浙東山水，在這里寫下了著名散文《沃州山禪院記》，“東南山水越為首，剡為面，沃州天姥為眉目……”

到了1991年，竺岳兵已經(jīng)研讀了全部的《全唐詩》和《全唐文》。他發(fā)現(xiàn)，《全唐詩》中有400位唐代詩人曾經(jīng)來過新昌，占《全唐詩》中2000多位詩人的五分之一。

這400位唐代詩人中有—“初唐四杰”的盧照鄰、駱賓王，“飲中八仙”的賀知章、崔宗之，“中唐三俊”的元稹、李紳、李德裕，“晚唐三羅”的羅隱、羅鄴、羅虬，以及崔顥、王維、賈島、杜牧等。

這些唐代詩人，無不在這條路上留下了足跡和詩章，從而在這條路上形成了任何地方都不可替代的文化積淀。

風(fēng)雅浙東唐詩韻

讀著讀著，竺岳兵在唐詩的字里行間發(fā)現(xiàn)了不少他所熟悉的地名，“從慈圣村經(jīng)茅洋、黃壇、沃州、蘭沿、新昌城關(guān)鎮(zhèn)到今嵊州接曹娥出杭州灣，會不會是古代著名的水上旅游線？”

帶著這個(gè)疑問，竺岳兵進(jìn)行了七次實(shí)地考察，運(yùn)用自然科學(xué)知識，根據(jù)詳細(xì)地形圖，計(jì)算了集雨面積、河床坡度等，終于勾勒出了一條當(dāng)時(shí)吟游詩人的行經(jīng)路線—唐詩之路。

1991年，竺岳兵在“中國首屆唐宋詩詞國際學(xué)術(shù)討論會”上第一次提出“浙東唐詩之路”的概念，迅速形成共識。專家、學(xué)者認(rèn)為，“浙東唐詩之路”可與“河西絲綢之路”并列為具有人文景觀特色、深含歷史開創(chuàng)意義的區(qū)域文化線路。著名國學(xué)大師啟功先生特地為此撰詩：“浙東自昔稱詩國，間氣尤鐘古沃州。一路山川諧雅韻，千巖萬壑勝絲綢?！?/p>

于是，一條消失在蒼茫歷史煙云中的著名詩歌走廊頓時(shí)華光四射——唐代詩人從杭州、紹興出發(fā)，由鏡湖向南經(jīng)曹娥江，沿江而行進(jìn)入剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌沃江、天姥，最后至天臺山，一路踏歌而來，一路擊節(jié)高歌，留下了大量膾炙人口的名篇佳作。

1993年，中國唐代文學(xué)會正式成立浙東唐詩之路研究社。

唐詩之路的申遺，也開始被提及。6年前，唐詩之路申遺就開過一個(gè)小口子?！爱?dāng)時(shí)新昌率先提出唐詩之路申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但由于非遺項(xiàng)目需要認(rèn)定傳承人，所以這一想法不了了之。”新昌文廣新局非遺保護(hù)中心主任張秋萍覺得，唐詩之路更符合文化線路遺產(chǎn)的特征，與西班牙和法國的圣地亞哥-德孔波斯特拉的巡禮道路一樣，都是世界遺產(chǎn)之“路”。

“唐詩之路嚴(yán)格說來是線形文化。唐朝文學(xué)是古代文學(xué)的一個(gè)高峰，在唐詩之路上走過那么多詩人，留下那么多的詩篇，確實(shí)不容易。”中國文物學(xué)會名譽(yù)會長羅哲文說，“唐詩之路的申遺要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。我們應(yīng)該把它收集整理起來、保護(hù)起來加以研究。因此，我們還有很多的考察工作要做，要深入發(fā)掘這條路上的唐風(fēng)唐韻?！?/p>

謝安隱居的東山在哪里？天姥山真的“天姥連天向天橫”嗎？王羲之終老何處？……走在“唐詩之路”上，這些疑團(tuán)會一一解開。李白登船的碼頭、王羲之隱跡的大山、謝靈運(yùn)途中打水解渴的井……這些古人文遺跡都散落在唐詩之路上。

在新昌縣城的一個(gè)小巷子里，我們看到了一口已被填實(shí)的“謝公井”，只剩一圈圓圓的印跡，那座“謝公祠”也已搖搖欲墜。

而在上虞東山，當(dāng)年通往謝安墓的神道石像只剩了兩三座。

“在新昌境內(nèi)，就可以列出與唐詩之路有關(guān)的200個(gè)遺存點(diǎn)。”竺岳兵焦慮地說，如果這些人文景點(diǎn)不被保護(hù)起來，總有一天它們都會無跡可尋的。

意在六朝山水間

采訪中，一直有個(gè)疑問縈繞心頭：那些唐代的詩人究竟是因?yàn)槭裁匆獊硇虏?？這條古道何以贏得唐代詩人的青睞？

“唐詩之路”上青山迤邐綿延，溪水清流環(huán)繞。當(dāng)然，唐代詩人首先是被這條路上千巖競秀、萬壑爭流、村野牧歌、清流舟筏的景色所吸引了。但，僅僅是風(fēng)景的美麗，就能吸引眾多的唐代詩人前來游歷嗎？

“吸引唐代詩人留戀于這條唐詩之路的不僅是秀麗的山水，浙東文化源遠(yuǎn)流長，在歷史演進(jìn)中漸成人文薈萃之地，中國的山水詩在此誕生，佛教、道教在此交匯，成為當(dāng)時(shí)人們向往的精神樂園?！敝袊拼膶W(xué)學(xué)會會長傅璇琮認(rèn)為，魏晉名士寄情山水、自由自在的生活方式，對唐代詩人乃至后世文人影響很大，所以，自會稽山陰出發(fā)，唐代詩人經(jīng)歷的其實(shí)是一場人文山水朝圣。

天姥山腳下的“斑竹村”似乎可以說明些什么。

這是一個(gè)灰瓦泥墻的古村落，風(fēng)景清幽，溪水潺潺，小橋橫陳，古道悠長。據(jù)說，這條穿過斑竹村的古驛道是連接天臺和古剡縣的要道，由謝靈運(yùn)修建。

謝靈運(yùn)，浙江會稽人，東晉名將謝玄之孫。是東晉末年的著名詩人，也是中國山水詩的開創(chuàng)者。謝靈運(yùn)酷愛登山，而且喜歡攀登幽靜險(xiǎn)峻的山峰。他登山時(shí)常穿一雙木制的釘鞋，上山去掉前掌的齒釘，下山去掉后掌的齒釘，這樣，上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng)，這就是著名的“謝公屐”。斑竹村就是當(dāng)年謝靈運(yùn)投宿的地方。當(dāng)?shù)乩先苏f，斑竹村繁華時(shí)，勾欄瓦肆齊全，也是由陸路進(jìn)入新昌的最主要通道。

400年后，這條古道受到了唐代詩人的強(qiáng)烈關(guān)注。李白等唐代詩人追隨著前輩的足跡，踏上了這條滄桑斑駁的驛道，尋找自己心中的勝境，他們傾心追尋的是魏晉遺風(fēng)與更加久遠(yuǎn)的史前傳說。

但真正吸引唐代詩人的遠(yuǎn)不止此。另一把解讀唐詩之路的鑰匙是一個(gè)流傳很久，發(fā)生在斑竹村旁惆悵溪邊的故事—劉晨、阮肇遇仙記。

南北朝時(shí)期的《幽明錄》是最原始的神仙故事，也是文學(xué)史上六朝志怪小說的名篇，以此為題材的戲曲、詩歌、小說數(shù)不勝數(shù)。只要仙人的故事還在這山水間傳誦，那些充滿仙風(fēng)道骨的記憶，就一定會時(shí)時(shí)喚起人們內(nèi)心渴望已久的夢想。劉晨、阮肇其實(shí)是一個(gè)清晰的符號，他們所指的是隱居在這里的道教高人。

道教稱仙人、真人所居住的名山為洞天福地。而新昌擁有“會稽山洞”和“金庭山洞”等道教洞天福地。

在中國歷史上的兩晉時(shí)期，中原紛亂，殺戮無度。而新昌境內(nèi)，因群山起伏、密林覆蓋，交通相對閉塞，是修身養(yǎng)性、談經(jīng)論道的天然勝境。于是，成群的士族過江南遷，離亂中不少士人相繼來到新昌一帶，尋求平靜的生活。無形之中，形成了一條遷徙之路。越來越多的人，特別是詩人、文學(xué)家都慕名前來。

著名的書圣王羲之就曾經(jīng)辭官歸隱這里，在王罕嶺一代創(chuàng)建了金庭道院。那個(gè)時(shí)代，道教已深入上層社會和民間，

于是，就踏出了一條名副其實(shí)的“唐詩之路”。