馬丁·路德與神秘主義

張仕穎

摘要：德意志宗教改革家馬丁·路德的神學(xué)思想與神秘主義之間的關(guān)系，一直受到路德學(xué)界和西方文明史學(xué)界的重視，并被認(rèn)為是含混不清的。從中世紀(jì)末期的神秘主義來看，神秘主義，特別是德意志神秘主義，對青年路德思想發(fā)展過程的影響是巨大的，神秘主義幫助路德突破了中世紀(jì)末期的稱義神學(xué)范式，并被整合到其成熟的神學(xué)思想中。最終，路德確立起了“因信稱義”的核心教義并與神秘主義分道揚(yáng)鑣。

關(guān)鍵詞：馬丁·路德；神秘主義；中世紀(jì)末期；自棄；信仰

中圖分類號(hào)：B503.9；B503.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009—3060（2013）05—0001—07

德意志宗教改革先驅(qū)馬丁·路德是基督教神學(xué)史上最偉大的神學(xué)家之一，鮮有學(xué)者將其列入基督教神秘主義者的行列之內(nèi)，但是，如果對其思想的整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他獨(dú)特的宗教體驗(yàn)和敬虔生活中所充滿的活力和精神無不與神秘主義息息相關(guān)。從向圣亞拿發(fā)誓進(jìn)入愛爾福特奧古斯丁修院起，他就不斷地經(jīng)歷著一種屬靈的“精神困苦”（Anfechtungen）：第一次主持彌撒時(shí)對至圣者和絕對者的恐懼，克己修行之后的深重罪孽感和沮喪感，隱身瓦特堡時(shí)期所受的魔鬼的攻擊，以及1527年受激進(jìn)分子沖擊而遭遇到的瀕死經(jīng)驗(yàn)，等等。諸如此類的豐富宗教體驗(yàn)表明，路德在認(rèn)神識(shí)己的信仰道路上心魂所受到的侵襲，其中有上帝的考驗(yàn)和魔鬼的攻擊，也有自己的懷疑、混亂、痛苦、激動(dòng)、驚駭、失望、孤獨(dú)和絕望。

所有的路德學(xué)者都一致承認(rèn)神秘主義思想對青年路德的神學(xué)思想發(fā)展有著重要的影響，但許多學(xué)者認(rèn)為似乎路德與神秘主義之間的關(guān)系是若即若離、含混晦澀的，而且在其成熟的思想中已很難尋覓到神秘主義的蹤影。本文以中世紀(jì)末期神秘主義為背景來探析路德與神秘主義之間的關(guān)聯(lián)，考察路德神學(xué)思想的發(fā)展在多大程度上受到了神秘主義的影響，以及他如何將自己所受到的神秘主義影響整合到自己的“因信稱義”（Justification by faith）教義和神學(xué)突破之中，并最終與神秘主義分道

一

13世紀(jì)伊始，中世紀(jì)基督教世界在教會(huì)之外就存在著一種既有正統(tǒng)思想又有異端思想的宗教運(yùn)動(dòng)，它們主張宗教生活上的民主化（democratization）和非教會(huì)組織化（laicization），追求使徒時(shí)期眾信徒平等友愛的敬虔崇拜方式，上帝面前人人平等，個(gè)人與上帝的關(guān)系被置于人生的中心，這就是游移于教會(huì)、國家制度之外幽靈般的神秘主義運(yùn)動(dòng)（Mysticism）。其中比較著名的是13世紀(jì)至15世紀(jì)之間流行于萊茵河流域的神秘主義運(yùn)動(dòng)，主要包括起源于12世紀(jì)低地地區(qū)的北真（Beguines）和北?。˙eghards）信仰團(tuán)體、14世紀(jì)的德意志神秘主義運(yùn)動(dòng)以及受德意志神秘主義影響流行于萊茵河下游地區(qū)的靈性運(yùn)動(dòng)。

一般而言，中世紀(jì)末期天主教會(huì)存在兩大神秘主義傳統(tǒng)。一為拉丁傳統(tǒng)，在修會(huì)中多以西多會(huì)和佛蘭西斯會(huì)為主，神學(xué)上隨意性大，特別著重于傳統(tǒng)修院的虔修和亞略巴古的狄奧尼索斯（Dionysiusthe Areopagite）的著作，它傾向于贊揚(yáng)意志、愛和實(shí)踐上的虔敬。在神秘聯(lián)合方面，它持基督中心論的意志主義立場，即在神秘聯(lián)合中，人擁抱基督或者使自己的意志順服基督。以基督為中心和意志主義的神秘主義在教會(huì)正統(tǒng)中享有較高聲譽(yù)，其代表人物為明谷的貝爾納（Bernard of Clairvaux）、波納文圖拉（Bonaventura）和簡·吉爾森（Jean Gerson）。貝爾納和吉爾森主張一種新娘式的神秘主義（BridalMysticism），他們堅(jiān)持認(rèn)為即使靈魂與上帝在基督之愛中緊密擁抱的時(shí)刻，二者之間的差別也并未消失。于是，上帝與人之間在實(shí)體和意志上的差異得到了尊重。

二是盛行于多米尼克修會(huì)中的德意志神秘主義傳統(tǒng)，神學(xué)上推崇大阿爾伯特（Albertus Magnus）、托馬斯和新柏拉圖主義。德意志神秘主義重理智甚于意志或虔敬實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)沉思默想和對上帝的理智直觀。在神秘聯(lián)合方面，它持神中心和本質(zhì)主義的立場，即與神性深淵相聯(lián)合，如一滴水消失自我溶入酒桶中，自我喪失自身存在，回到上帝之中而非與基督相應(yīng)。此傳統(tǒng)被教會(huì)斥為異端，艾克哈特大師（Eckhart Meister）、海因里?！ぬK索（Heinrich Suso）、約翰·陶勒（Johann Tauler）和庫薩的尼古拉（Nicholas of Cusa）即其杰出代表。德意志神秘主義溯源于12世紀(jì)的女性神秘家希德嘉·賓根（Hilde—gard von Bingen），其神視作品中詳細(xì)地描述了她所體驗(yàn)到的諸多異象，并作了諸多闡釋。艾克哈特在做北真輔導(dǎo)教師的時(shí)候，接觸過賓根的作品，其方言布道作品中有些神秘喻象如滴水、靈魂火花等便來自于此。艾克哈特認(rèn)為無差別的神性（undifferentiated godhead）是位格性上帝的理念及本質(zhì)，也是人的永恒誕生和回返之地。“一事物愈發(fā)像另一事物，就會(huì)愈發(fā)追隨它……它變得愈發(fā)不像自己的舊我，它就變得愈發(fā)像它所熱烈追求的對象，并且以其形象重新塑造自我……但是這既不安心也不會(huì)滿足，直到二者合二為一?！卑斯氐难哉摫砻?，神秘合一并非是通過心靈和意志上完全順服上帝，而是要變成上帝那樣，返回到無差別的神性之中，其“神性”概念與普羅提諾的“太一”非常接近。

撇開流派分殊不談，中世紀(jì)末期神秘主義具有如下三個(gè)特點(diǎn)：（1）神秘主義是絕對貧困理想內(nèi)在精神化的結(jié)果，絕對貧困的理想曾是激發(fā)修院改革和吸引大批平信徒的動(dòng)力，神秘主義者堅(jiān)持了這一基督徒的崇高理念。（2）神秘主義者持有這種信念，即宗教實(shí)在實(shí)際上是能被經(jīng)驗(yàn)到的，靈魂比理性和意志更深，超越正常理智感官能力的神秘王國甚至是信仰自身不可企及的。（3）神秘主義以極端的方式實(shí)踐著中世紀(jì)神學(xué)上的“相似”原則，與上帝“相像”（similitudo，COnfrmitas）是與上帝聯(lián)合的本質(zhì)條件。

二

路德與神秘主義有著親緣關(guān)系，在其批判性的謙卑神學(xué)（Theologia humilitatis）發(fā)展過程中，可以確知路德遭遇到了神秘主義，其時(shí)他頭腦里充滿了神秘主義作為聯(lián)合靈魂與上帝的可能途徑的想法，只不過后來由于他的解經(jīng)工作和興趣變化，才使他擺脫了神秘主義的誘惑。從路德的《第一次（詩篇）注》和《（羅馬書）講義》中可以看出，他對亞略巴古的狄奧尼索斯、明谷的貝爾納和簡·吉爾森等神秘主義者的著作相當(dāng)熟悉，盡管我們無法確定他是將它們看作神秘主義著作還是當(dāng)作神學(xué)著作來閱讀的。路德似乎把圣經(jīng)看作是體驗(yàn)上帝的方式，其理解圣經(jīng)的冥思和情感性方式至少與神秘主義虔敬，特別是與中世紀(jì)末期的神秘主義文學(xué)密切相關(guān)，他對“內(nèi)心聆聽”的高度重視便是明證。路德顯然也使用神秘主義的一些共同表達(dá)，如人的“離棄”、“狂喜”、“呻吟”和“靈魂火花”，并逐漸將其轉(zhuǎn)化到自己的謙卑神學(xué)之中。

在路德神學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期（1513—1518年），他單獨(dú)贊揚(yáng)了德意志神秘主義傳統(tǒng)，在一封寫給朋友喬治·斯帕拉?。℅eorge Spalatin）的信中，他稱約翰·陶勒（Johann Tauler）的布道詞為“純粹而堅(jiān)固的神學(xué)”，并且聲稱與之相比，不知當(dāng)時(shí)還有哪些德語或拉丁語作品更與福音保持一致。當(dāng)他在1518年為《九十五條論綱》辯護(hù)時(shí)，他承認(rèn)在陶勒的著作中發(fā)現(xiàn)了優(yōu)于全部經(jīng)院神學(xué)的好神學(xué)。1518年，他編輯出版了全文《德意志神學(xué)》（Theologia Germanica），宣稱道：“如果我可以以圣經(jīng)的愚頑來說話的話，我認(rèn)為除了圣經(jīng)和圣奧古斯丁，沒有別的我曾讀過或愿意讀的書更使我關(guān)心上帝、基督、人和所有一切事物?！?/p>

有些學(xué)者將德意志神秘主義傳統(tǒng)視為新教神學(xué)的中世紀(jì)起源，把艾克哈特和陶勒視為宗教改革的先驅(qū)。首位新教歷史學(xué)家弗拉修斯·伊利庫斯（Flacius Illyrieus）稱贊陶勒是因信稱義的闡釋者并堅(jiān)決信靠上帝，當(dāng)今的路德學(xué)者基本上一致認(rèn)為，德意志神秘主義是路德攻擊中世紀(jì)懺悔實(shí)踐的最重要來源，也是其反對教會(huì)權(quán)威和經(jīng)院新學(xué)（via moderna）佩拉糾主義（Pelagianism）的主要伙伴。

1516年注釋講解《羅馬書》期間，路德對陶勒的德語布道詞發(fā)生了興趣，這是其大學(xué)同學(xué)和好友約翰·蘭（Johann Lang）從一個(gè)維騰堡婦女那兒得到并轉(zhuǎn)贈(zèng)給他的，路德閱讀時(shí)做的批注至今仍保存著。路德極為珍視從這種神秘主義經(jīng)驗(yàn)中得來的智慧，這與經(jīng)院神學(xué)家通過思辨得到的智慧極為不同。在此，神秘主義經(jīng)驗(yàn)的重要意義得到了強(qiáng)調(diào)，是受難而非行動(dòng)屬于人與上帝的根本關(guān)系，苦痛是這種關(guān)系中的必要成分，愛首先是準(zhǔn)備受難而非僅僅是享受。在《<羅馬書>講義》中，路德認(rèn)為人主動(dòng)走向上帝的經(jīng)院哲學(xué)之路并不通順，“通過渴求至愛者，希望被轉(zhuǎn)變?yōu)椤涤啊?。上帝要摧毀人的感知和意志并因此根除罪惡，不是人謀劃去有所作為，而是上帝要做他的工。人必須脫除（nackt）自己的情感（af-fectus）并拋棄自己的義和智慧，不要考慮什么，只需倚靠上帝。上帝剝奪一切塵世間的善，毀壞人所擁有的一切，為的是給他們新的贈(zèng)禮。

路德認(rèn)為上帝的不可見性只能在信仰里被經(jīng)驗(yàn)到，神圣活動(dòng)的首要原則是通過十字架和受難來毀滅我們，但是人們總想確知上帝究竟怎樣規(guī)范自己，然而上帝又是這樣一個(gè)藝術(shù)家，他既創(chuàng)造了與我們意愿和期望相對立的一種新形式，又反對我們所有的工作和思想。這類思想處于《（羅馬書）講義》的中心位置，即“上帝以對反的方式來傾聽人的呼求，藉此他使我們更容易接受他的禮物，他秘密做著他的外在工作（審判），為的是能夠完成本己的工作（拯救），人所能做的就是被動(dòng)承受，拯救就意味著在屬靈和屬世的事情上將自己完全交托（resignatio）給上帝并且完全仰賴他”。在此講義里路德談到了預(yù)定或者揀選作為拯救的原因，與經(jīng)院神學(xué)相比，他反對靠人的作為對拯救施加影響。

個(gè)人靈魂獲救是路德理論上所關(guān)心的最重要問題，在《<羅馬書>講義》中，我們看到“揀選”一詞在他的“精神困苦"（Anfechtungen）中扮演著重要角色。路德最初以一種極端特殊的神秘概念來解決出于揀選問題的困惑，蒙揀選的外部征兆即人完全地順服上帝，并將自己交付給上帝的意志，甚至接受上帝將自己拋向地獄這種殘酷事實(shí)，因?yàn)闊o論誰將自我（self）完全托付給上帝，都將站立于上帝之中。基督已將此顯明，無論誰，首先將自己投向地獄的將不會(huì)受到審判，上帝反而要釋放他。當(dāng)然，心思意念不潔之人是不能夠沉思揀選的，也不會(huì)落入恐懼之深淵中，但只有人沉浸于基督受難的傷痛之中，靈魂才會(huì)純潔，路德意識(shí)到這是一瓶烈酒，是謙卑神學(xué)的結(jié)局。不僅在《<羅馬書>講義》中出現(xiàn)了神秘主義的概念，在當(dāng)時(shí)他所做關(guān)于十誡的一系列布道詞中也出現(xiàn)了類似的概念，例如他將信仰和希望等同于神秘的被動(dòng)性的“舍空”（Gelassenheit）和“棄世”（Abgeschidenheit）。希望來自于上帝，而非我們的功德。在極端的順服中，拋棄一切并相信我們能夠背上自己的十字架來跟從基督。可以看出，在路德的批判性并且陰郁的謙卑神學(xué)中，陶勒的思想對路德的影響非常明顯而且深刻。但是路德在其謙卑神學(xué)思想發(fā)展過程中并非以神秘主義的方式，而是從神學(xué)上來利用陶勒的思想，與上帝合一的思想沒有被他采納。

除了陶勒以外，在路德1516年神學(xué)課程中似乎能看出他還碰到另外一種神秘主義流派，這主要是出現(xiàn)于15世紀(jì)初的一些由無名氏以陶勒博士風(fēng)格寫就的著作殘篇，路德有時(shí)也將它們看作是陶勒作品的概括總結(jié)，這就是著名的《德意志神學(xué)》。該書第十一章討論了順從或舍空（Gelassenheit），第十三章和第十四章論及罪惡、不順從、自我性的亞當(dāng)?shù)谋厮佬裕氯?、舊人和讓上帝根據(jù)基督的模型完全工作在人們心里的必要性，這些都是當(dāng)時(shí)讓路德感興趣的主題。雖然缺乏證據(jù)以確知路德如何詳細(xì)解讀此書，但可以肯定地說此書對他的影響不亞于陶勒，路德從中發(fā)展出偏離傳統(tǒng)大學(xué)神學(xué)的維騰堡神學(xué)來，并向世人宣告了神學(xué)的德意志時(shí)代來臨，“于是可以確信，德意志神學(xué)家無疑是最優(yōu)秀的神學(xué)家”。此預(yù)言不幸為事實(shí)所證實(shí)，路德之后的德意志哲學(xué)和神學(xué)確實(shí)引領(lǐng)西方文化之風(fēng)騷。

《德意志神學(xué)》一書的神秘主義深度使路德更加看清楚了人文主義及其學(xué)術(shù)工具無法觸及神學(xué)的靈性深度，推進(jìn)了他對經(jīng)院神學(xué)的批判。從1520年路德學(xué)術(shù)圈對第三版《德意志神學(xué)》的批注可以確知，1516年至1520年間路德神學(xué)特別是他對人的理解，彌漫著神秘主義對路德的強(qiáng)烈影響。當(dāng)代著名路德學(xué)者馬丁·布萊希特（Martin Brecht）認(rèn)為：“德意志神秘主義以其經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知范疇幫助路德診斷何為人在上帝面前的適當(dāng)位置，因此之故，路德才未迷失于神秘主義之中，反倒正好和他對待奧古斯丁的方式一樣，在其圣經(jīng)概念發(fā)展過程中充分利用了它。神秘主義給他提供了另一種批判經(jīng)院神學(xué)中人之形象的選擇辦法，很明顯神秘主義中其它的東西并沒有使路德發(fā)生興趣，只有這方面的因素才能整合到他的未成形的神學(xué)中去?！憋@然，路德從陶勒和《德意志神學(xué)》中所汲取到的東西并不等于后來的改教思想，但就其作為改教的前提條件來說，它激發(fā)了路德關(guān)于人的無能且謙卑地依賴上帝的批判性的洞見，路德無法否認(rèn)自己接納了神秘主義神學(xué)，稍晚一些時(shí)期，他從姻親神秘主義（Nuptial mysticism）中獲得靈感，創(chuàng)制出信心及靈魂與基督之婚宴之類的概念來表達(dá)新的獲救經(jīng)驗(yàn)?？偟恼f來，路德1516年后從德意志神秘主義中精心篩選過的神學(xué)思想，完全與自己的思想同質(zhì)而非相異，并被充分整合到他的謙卑神學(xué)思想中去了。