百毯千姿

清代宮廷用毯，除地毯、壁毯、炕毯外，尚有許多針對(duì)具體使用而特制的不同類別及用途的各種毯。如皇帝、后妃們?nèi)粘Ｆ鹁又械膶氉骸氉蔡?、桌毯、椅毯、凳毯、戲臺(tái)毯；宮廷祭祀用的供桌毯、拜毯；皇帝外出巡幸用的轎毯、車毯、馬鞍毯以及皇帝大婚的專用毯等。

一、寶座毯

包括靠背毯、腳踏毯。在紫禁城里主要宮殿的明間，都設(shè)有寶座、屏風(fēng)、宮扇、蠟臺(tái)、香筒等一套禮儀性陳設(shè)，是居住該處主人接受請(qǐng)安、祝賀等禮儀活動(dòng)中受禮而備的。擺在正中位置的是象征居住者身份、地位的寶座、腳踏，上面的座墊、靠背、腳踏墊等鋪設(shè)的毯亦有顏色、紋飾的區(qū)別。在皇帝舉行政務(wù)活動(dòng)的太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮用的是髹金漆雕龍紋的寶座，龍紋的座墊、靠背和腳踏墊。東、西六宮屬于內(nèi)廷后宮，所用寶座紋飾多樣，寶座毯多為“龍鳳牡丹”、“四合如意”、“福壽三多”、“富貴花卉”等吉祥紋飾。寶座上的座墊、靠背，根據(jù)季節(jié)變化更換不同的質(zhì)地。春、夏兩季，為蘇州的刺繡、南京的云錦；秋冬季節(jié)，則換上羊毛栽絨毯、緙毛毯及漳緞、漳絨、哆羅呢等保暖、厚實(shí)的墊套。刺繡、云錦、哆羅呢等墊套是用材料剪裁、加工縫制而成，羊毛編織的栽絨毯、緙毛毯及漳緞、漳絨等，則要預(yù)先按照寶座、靠背的形狀、尺寸設(shè)計(jì)圖樣，再按圖樣織造。寶座毯坐面呈長(zhǎng)方形，靠背為“山”字狀。圖案設(shè)計(jì)不受形狀、尺碼的影響，兩件套為一系列整體。故宮博物院現(xiàn)藏“明黃地正龍?jiān)越q寶座靠背毯”是一套寶座毯的例證，其紋飾以正龍為主，邊紋為云龍、海水江崖，五彩流云環(huán)繞四周。尤其是毯的細(xì)部裝飾，按照凸凹起伏的形狀編織出曲線自如的邊緣，規(guī)整而不失生動(dòng)。寶座毯、靠背毯紋飾相互連貫、上下呼應(yīng)，與殿堂內(nèi)的雕龍?jiān)寰?、龍紋天花、龍紋殿柱渾然一體。

腳踏是放在炕前或椅前長(zhǎng)方形的墊腳木凳，鋪在其上的毯子名為腳踏毯。其功能具有保護(hù)腳踏木面、踩踏腳感舒適外，更多的是美化環(huán)境，與寶座、寶座床等座具相匹配。如“栽絨回紋腳踏毯”，在顏色上與寶座毯保持一致。但是在寢宮炕下、桌下的腳踏毯，則可隨意織做。宮內(nèi)腳踏毯多為毛織平紋花毯、哆羅呢印花毯和栽絨毯等。前兩種為材料剪裁縫制，藍(lán)布掛里、四周沿黃緞邊或石青緞邊；栽絨毯則是依據(jù)腳踏面的尺寸特織的。

二、寶座床毯

寶座床是清宮內(nèi)特定環(huán)境中滿足皇帝實(shí)用要求的一種御用坐具，大多設(shè)在皇帝生活起居的宮殿，小于寢床而大于寶座。清入關(guān)之前，生活在無霜期短的東北，一年有八個(gè)月的時(shí)間坐臥在溫暖的火炕上。因此，無論是皇宮還是御苑，盤腿坐在寬大的寶座床上讀書、寫字成了清代皇帝特有的起居方式。寶座床為木制，上通鋪氈、毯。氈為羊毛本色搟制，或染成單色、黃地押印紅色花紋，亦稱“猩猩氈”。氈上再鋪床毯，其多為薄形花毯，用藍(lán)色棉布作里，邊緣鑲有明黃色或石青色緞邊。花毯上設(shè)置座毯和靠背毯，其作用如同寶座毯的功能。寶座床上鋪設(shè)什么顏色、紋飾的氈、毯，皇帝往往都有明確的旨意。如乾隆三十五年（1770年）十月二十五日，乾隆帝下旨：將圓明園淳化軒東暖閣大寶座上鋪花毯，“先挑花毯呈覽”。第二天，“庫掌四德、五德為成做淳化軒東暖閣大寶座上花毯，挑得內(nèi)庫紅地黑花毯一塊持進(jìn)，交太監(jiān)胡世杰呈覽”。奉旨：“淳化軒東暖閣大寶座上準(zhǔn)用此花毯成做。再，淳化軒所有現(xiàn)鋪紅氈的寶座床，俱鋪洋花毯，先將尺寸量來挑花毯呈覽。”十一月初十日“太監(jiān)厄勒里交黃地紅花猩猩毯一塊，系養(yǎng)心殿后殿換下”。乾隆帝再次下旨：“著估料，在淳化軒鋪床用。再將現(xiàn)設(shè)之床無鋪猩猩毯者著滿鋪猩猩毯?！?/p>

在寶座床鋪設(shè)的氈、毯，不僅突出了色彩莊重、紋飾典雅，更要經(jīng)常更換，保持清潔衛(wèi)生。如乾隆四十六年（1781年）七月十九日，乾隆帝下旨：“煙波致爽明殿寶座并東暖閣大寶座床上，現(xiàn)鋪紅猩猩氈俱糟舊，著另換紅猩猩氈?！?/p>

三、拜毯

拜毯與皇帝的宗教生活密切相關(guān)。清代皇帝尊儒學(xué)、禮佛道、信奉薩滿教。無論是皇宮大內(nèi)的帝后居所，還是園囿眾多的殿宇中，都設(shè)有宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。就連外出圍獵途中的行宮，或臨時(shí)搭建的蒙古包等居處，也設(shè)有專用于禮佛的佛堂?；实勖刻毂痴b經(jīng)書、拈香作佛事，拜毯是就成了佛堂極為重要的設(shè)置。拜毯呈正方形（70厘米見方）或長(zhǎng)方形（70×90厘米），有素色的，也有帶圖案紋飾的；有薄型的西洋哆羅呢，也有厚重的栽絨毯，還有西洋印花氈、素色洋氈、素色氈毯等。有用材料裁剪加工縫制的，也有舊毯改制的。乾隆三十五年（1770年），太監(jiān)厄勒里交花毯兩塊，乾隆帝便傳旨：“著沿布里，做拜毯兩塊，得時(shí)交圓明園關(guān)帝廟一塊，舊園一塊。欽此?！?/p>

栽絨拜毯的紋飾圖案，是與佛教內(nèi)容有關(guān)的吉祥圖案，如八寶八仙、纏枝蓮花、寶相花為毯心，以常見回紋、丁字紋、萬字及忍冬、唐草等作毯邊裝飾，但顏色是皇家特有的專色——明黃。現(xiàn)存“栽絨黃地萬字拜毯”、“黃色哆羅呢拜毯”等，或在黃色的底色上押印紫色花卉、黃地押印紅色花卉。拜毯是鋪在地毯的上面使用的，圓明園“大報(bào)恩嚴(yán)壽寺大雄寶殿中間地鋪紅地栽絨花毯一塊，黃花邊紅地黑花心拜毯一塊”，就是其典型的一例。

清代皇帝在重大的佛、道、薩滿等祭祀活動(dòng)中，都要在拜毯上虔誠(chéng)施禮。拜毯尺碼不大，但身為九五之尊的皇帝跪拜其上，摒去帝王威嚴(yán)外，使他在這特殊的時(shí)間里與周圍的塵世隔離，心靈得到短暫的休息，正是拜毯的特殊功能所在。

四、供桌毯

清代宮廷的佛堂、道殿等祭祀場(chǎng)所擺放神像、供器、供品的長(zhǎng)桌稱“供桌”，供桌上鋪設(shè)的桌毯，既能起到防塵、潔凈的作用，又可減少桌面與佛龕之間的摩擦，對(duì)供物的擺放有著良好的穩(wěn)定性。桌毯多為單色的紅、藍(lán)、黃色的哆羅呢，也有少量的印花哆羅呢。如“黃地印紅花哆羅呢毯”、“黃地印紫花哆羅呢毯”，即是清代帝后小佛堂使用的。現(xiàn)存的供桌毯中，有一件“黃地紫色花卉的哆羅呢毯”，背面寫有“元旦日供奉貴神、福神、財(cái)神”等字樣的簽條。由此可知，宮廷元旦日亦與民間一樣，不僅有吉時(shí)迎接“吉神”，還有用供桌擺供品的習(xí)俗。一件供桌毯的顏色、紋飾在當(dāng)時(shí)可能營(yíng)造出靜秘、肅穆的效果，但它保存至今，對(duì)了解宮廷文化信息極為重要。

五、馬鞍毯

清代皇帝將騎馬作為體現(xiàn)民族特征和不忘先祖創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)?？滴酢⑶傻劢?jīng)常外出巡行，出入皇城，一定要騎馬行進(jìn)。出城之后，才改乘車、轎。尤其康熙、乾隆兩帝，對(duì)“騎射武功”異常熱衷。他們幾乎每年都到木蘭等圍場(chǎng)舉行秋狝，親自披甲佩劍，躍馬馳騁。好馬配好鞍——清代宮廷畫家郎世寧等繪制的《乾隆大閱圖》、《馬術(shù)圖》、《從薄行圍圖》等，都有細(xì)致的馬鞍具的描繪。清代皇帝的馬鞍有金、銀、珠、寶各種裝飾，馬鞍毯也格外講究，用耐磨、厚實(shí)的栽絨毯或用哆羅呢做面。上述乾隆帝的畫像中都將馬鞍毯描繪得十分精美。這并非畫家刻意著筆，而是清宮馬鞍毯的真實(shí)寫照。因馬鞍毯珍貴，清代皇帝除自己使用外，還用其賞賜獲獵物多的王公大臣們。乾隆五十一年（1786年）十一月初七日武備院因賞賜的馬鞍毯之事呈報(bào)乾隆帝：“本庫原存賞用鞍十八副，因歷年熱河園賞用外，現(xiàn)存十副，恐不足用，是以呈明。將本庫現(xiàn)存栽絨鞍二十塊、行文造辦處配做賞用鞍二十副，俟明年皇上熱河園以前送交本庫以備用等……”無論是皇帝自用還是賞用，都表明馬鞍毯是清宮日常的必備之物。

六、摔跤用毯

清代皇帝熱衷舉行木蘭秋狝活動(dòng)。秋狝期間，往往都要觀賞蒙古人的賽馬、摔跤、演奏、套馬等活動(dòng)，這就是有名的“塞上四事”。在活動(dòng)中，摔跤手身著專用的服裝表演，對(duì)獲勝者賦予榮譽(yù)性的名次。同時(shí)，對(duì)賽場(chǎng)的環(huán)境也很講究，諸如選擇開闊的場(chǎng)地、鋪設(shè)地毯等。摔跤用毯多選用厚實(shí)、有承重力的栽絨毯，以防止表演者磕碰受傷。毯中構(gòu)圖，也是多以鋪用的場(chǎng)合相吻合，有的表現(xiàn)出動(dòng)感的畫面。清宮藏《塞宴四事圖》軸中摔跤毯就是其典型的一例。

七、戲臺(tái)毯

看戲是清代宮廷娛樂生活的重要內(nèi)容之一。戲曲表演的四種藝術(shù)手段“唱、做、念、打”，其中“打”即是戲中武打部分，諸如翻筋斗、摔搶背、竄撲虎、吊毛等精彩動(dòng)作，都是在厚厚的地毯上完成的。而演員跌撲技巧的基本功，更是在地毯上訓(xùn)練，素有“毯子功”之稱。清代皇宮、圓明園、避暑山莊、頤和園等處，設(shè)有規(guī)模不同的戲臺(tái)，臺(tái)上都鋪設(shè)戲臺(tái)毯。在清代熱河檔案中明確記載了熱河大戲臺(tái)、看戲樓鋪設(shè)戲臺(tái)毯的情況：“大戲臺(tái)鋪用青氈二十塊、各長(zhǎng)一丈五尺、寬一尺。熱河看戲樓內(nèi)應(yīng)行鋪設(shè)需用白氈四塊，內(nèi)一塊長(zhǎng)二丈二尺，寬四尺一寸。紅氈四塊，內(nèi)一塊長(zhǎng)二丈二尺，寬四尺寸。”清代大戲臺(tái)上鋪設(shè)纏枝蓮花毯，戲臺(tái)毯有栽絨毯、氈毯等，主要取其實(shí)用性，即毯面要具有相當(dāng)?shù)暮穸龋騼蓪犹函B落或毯下鋪?zhàn)靥?、棉墊等物。

八、門簾毯

清宮內(nèi)，夏用竹門簾，冬用門簾毯。每至秋冬時(shí)節(jié)，各處殿堂及帝后寢宮都要掛保暖、輕軟的門簾毯。門簾毯用紅哆羅呢做面，月白色綢做里，邊鑲石青色哆羅呢。為增加門簾的牢固程度及方便懸掛，在簾的頂端、中間和底部分別飾竹制門簾（又稱“合竹”）。如雍正三年（1725年）十月十一日據(jù)圓明園來帖內(nèi)稱，“太監(jiān)劉希文傳旨：‘九州清晏碧紗櫥上添做花猩猩氈面、紅猩猩氈里、黃緞沿邊簾子散架，上釘大黃銅鍍金鈕子三十個(gè)，背后釘寬三分絳子六根，上下用合竹包鑲。欽此。十月十七日做得掛訖?！庇赫辏?735年）養(yǎng)心殿造辦處皮作向皇帝呈上一件“長(zhǎng)五丈四尺、寬三尺八寸的紅面藍(lán)里氈”，雍正帝看后旨曰：“將此氈交海望，與朕住處做簾子用，其簾板做竹子。欽此”。到乾隆年間，宮內(nèi)門簾毯的使用更加普遍。如乾隆五十七年（1792年）九月初二日，太監(jiān)常寧傳旨：“奉三無私殿前后門氈簾兩架，九州清晏殿正門氈簾一架，純化軒前后門氈簾兩架，含經(jīng)堂前后門氈簾兩架俱各糟舊，另換做石青緞邊紅猩猩氈心共七架仍用舊簾板，其應(yīng)用猩猩氈石青緞月白綢里向內(nèi)庫挑用。”

門簾毯還用在暖轎上。清宮帝后夏乘涼轎、冬乘暖轎。其暖轎擋風(fēng)簾，多用栽絨毯。清末“甘肅勸工局”編織的“栽絨龍鳳轎毯”，是其典型的一例。轎毯按照轎子進(jìn)出口寬度尺寸編織，在長(zhǎng)度上加大，留出銜接轎口頂部系扣的部分。特別值得一提的是，這件做成于清代晚期的轎簾毯，采用的是傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”圖案，但為迎合慈禧太后權(quán)力欲望，改變了以往龍?jiān)谏哮P在下的構(gòu)圖順序，出現(xiàn)了前所未有的“鳳在上、龍?jiān)谙隆钡淖兓?/p>

冬季宮廷娛樂有乘冰床的習(xí)慣。冰床為高棚的轎式船，船底安裝冰刀。冰床在冰上借助外力的推、拉，在冰面上行進(jìn)。金昆等繪《冰嬉圖》中就有冰床的描繪。因冬季寒冷，冰床內(nèi)壁掛里、外壁帷子均用哆羅呢，座位上設(shè)置哆羅呢座墊，內(nèi)底鋪栽絨毯，冰床門簾掛亦栽絨毯。

九、蒙古包用毯

蒙古包是游牧人的居室。元代宮廷曾建造宮殿式的蒙古包。包內(nèi)寬敞，可容納數(shù)千人，繡楣彩繩，十分壯觀。清代皇帝外出巡幸、狩獵及舉行重大活動(dòng)時(shí)，也搭建氈帳和蒙古包，“蓋滿洲舊俗，遇巡幸行圍駐蹕之處，向俱攜帶氈廬帳房，隨處支立行營(yíng)?！鼻』实墼跓岷尤f樹園御幄蒙古包中歡迎和宴請(qǐng)少數(shù)民族首領(lǐng)和外國(guó)使節(jié)。清代元旦后宴請(qǐng)蒙古、回部、番部年班入覲的王公貴族，也常在保和殿、中正殿、撫辰殿等舉行蒙古包宴賞活動(dòng)。蒙古包易于搭建與拆除，具有很大的流動(dòng)性、簡(jiǎn)易型，可滿足清宮廷不同場(chǎng)合、不同性質(zhì)活動(dòng)的進(jìn)行。這些蒙古包的搭建，是依托各種毯子得以完成的。因此，蒙古包用毯，在一定程度上，反映出清宮用毯的特色。

清帝“御幄”用黃色氈，大臣的“蒙古包”用青色氈。蒙古包用地毯，分內(nèi)、外鋪設(shè)。蒙古包內(nèi)鋪設(shè)的地毯形制有長(zhǎng)方形、也有依蒙古包內(nèi)直徑而鋪設(shè)圓形的。質(zhì)地有栽絨毛毯、毛麻混紡的平紋毯、純羊毛搟壓而成的厚氈毯，及漳絨毯。其紋飾依活動(dòng)內(nèi)容而變化，如年節(jié)及喜慶的日子，內(nèi)鋪龍紋、纏枝蓮紋的地毯；皇帝的萬壽節(jié)、皇后千秋節(jié)，則鋪設(shè)有鶴紋的地毯，以示長(zhǎng)壽。在蒙古包外鋪設(shè)地毯，是指鋪在進(jìn)出口處而將地毯露于包體外的用毯形式，這種鋪設(shè)法多依朝廷舉行特殊活動(dòng)所為。這類用地毯的圖案的象征性極為鮮明，通常與參與活動(dòng)中人員的特殊民俗風(fēng)情、宗教信仰、及其皇權(quán)神圣等因素，或獨(dú)立、或相互交織，在地毯中得到表現(xiàn)。蒙古包的外用地毯比內(nèi)用地毯更為考究。蒙古包用地毯的情景，可依當(dāng)年清宮任職的西洋畫家郎世寧等人，以寫實(shí)的手法繪制成《萬樹園賜宴圖》得到印證。又經(jīng)查證，現(xiàn)藏品中由寧夏編織的“白地菊花邊獅子滾繡球栽絨毯”，即是乾隆帝“御幄”門前鋪用的地毯。

蒙古包內(nèi)的隔斷毯，是毯中的精品。在蒙古包內(nèi)設(shè)寶座，需將氈帳內(nèi)分割前后。其隔斷有壁毯、圍墻毯和隔斷毯等多種。如檔案記載，雍正年間曾在乾清宮西丹樨搭建板房，內(nèi)設(shè)羊皮帳子一架、白氆氌圍墻兩分。雍正九年（1731年）十一月初五日皇帝下旨：“乾清宮西丹樨下拐角板房東一間羊皮帳內(nèi)，原安設(shè)床移在前邊安設(shè)，后邊添座床一張，兩邊安牌插。皮帳中間做一口角門，二面羊皮帳隔斷，其隔斷上兩邊各開一方窗，襯紗。床上鋪氆氌。兩邊皮帳上開一玻璃窗，對(duì)玻璃窗板墻開一方窗。”

現(xiàn)存“白氈里黃地紫花呢鑲綾蒙古包隔斷毯”是用于氈帳內(nèi)的，其作用類似宮殿內(nèi)的槅扇花罩。黃色哆羅呢底色上印著石榴和纏枝蓮花，紅地黑花的哆羅呢鑲邊。隔斷開三座門口，兩側(cè)門低于正中門口，為隨墻開門不施裝飾。正中門口附白綾繪畫的橫眉與落地花罩，裙板、絳環(huán)形象逼真。橫眉、落地花罩上字、畫相間，字為于敏中撰寫的乾隆帝御制的“野馬”詩與“氣候”詩；畫是錢維成的彩繪《秋菊?qǐng)D》。

清宮其他類用毯，可分一般性與特殊性兩個(gè)方面，取決于朝廷特殊活動(dòng)或殿堂。一般性用毯，見于皇帝書房、窗戶毯、門簾毯、馬鞍毯、桌毯等等，宮內(nèi)尚無嚴(yán)格的質(zhì)地、花紋、色彩的規(guī)定，以滿足實(shí)用性為主要目的。但在特定的場(chǎng)合、特殊的活動(dòng)中，根據(jù)宗教特點(diǎn)、民俗風(fēng)尚等眾多因素，合理使用不同類型、顏色各異的毯。諸如佛堂內(nèi)用地毯、拜毯、桌毯，是遵循藏傳佛教貴黃色的原則，選用黃地色。此外，帝后寢宮用座毯、轎簾毯等，從花紋、色彩、工藝、用料等，多見特色。