從文化角度淺析東西方文化的碰撞

聶博平 李毅成

摘 要：東方包括很多國家，而東方文明最具代表性的應(yīng)該是擁有5000年歷史的中華文化，即使是相隔很近的日本文化也難與相提并論。但作為亞洲這個整體，他們與西方有著很大的區(qū)別。本文從文化角度淺析，將東西方文化做一個全方位的比較，由此來得出東西方文化間的各種碰撞。

關(guān)鍵詞：文化 思維 差異

一、淺談東西文化觀念的差異

西方相對于東方文化起步比較晚，但在他們內(nèi)部之間，比如：南歐和北歐，西歐和東歐，就是英國，德國內(nèi)部也有著異處，然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。

總體來說，西方文化屬于探索型的文化，對世間萬物追求客觀準(zhǔn)確的定義；而東方文化屬于經(jīng)驗型的文化，注重人對事物的感受及理解。同時東西方對宗教與神的理解之間也有著一定的差異，西方文化中由上帝影響世界，上帝定義著世界的道德和準(zhǔn)則；而在東方文化中，人們根據(jù)世間的道德和準(zhǔn)則來創(chuàng)造神明，從而明確世間的規(guī)則，指導(dǎo)人們向善。種種文化的差異，造就了東西方不同的思維方式及觀念，這也是我們要在后文中所要探討的。

二、東西思維方式的沖突

對于思維方式的特點，主要是思維的廣泛性曾看到過這樣一篇文章，一個美國人給中國人寫信，中國人看美國人的信，一看就發(fā)火，因為美國人在信的開頭，將自己的要求放在最前面，開門見山，后面才講些客套話。中國人為了保持心理平衡，把美國人的來信先看后面。而美國人看中國人的信，開始越看越糊涂，不知道對方要說明什么問題，到信的末尾有幾句才是他要說的問題，前面說的都是客套話等等。美國人讀中國人的信也是倒過來看。這種不同的寫法反映出不同的思維方式。

我們認(rèn)東方的思維方式看待西方文化與英語的讀音為例；同樣的，這套理論也適用于東方語言與文化的聯(lián)系。

關(guān)于單詞讀音的中軸線（注：此理論應(yīng)與1888年的國際音標(biāo)平行應(yīng)用）

我們認(rèn)為在每個英語的單詞的讀音中存在著一根虛擬的中軸線。

例如：

以上這些單詞的讀音根據(jù)其標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音而標(biāo)注的升降調(diào)；同時，此方法適用于段落及文章的誦讀，其應(yīng)用效果圖與正弦函數(shù)相同，所謂有陰必有陽，其道理正符合符合中國古代的陰陽學(xué)說。

每個單位（如單詞，句子，語段，文章）在朗讀的時候都有一根中軸線在其中，這根中軸線在歷史的發(fā)展中被人們不斷的利用，有了各種發(fā)展，尤其是在吟誦方面，于是，詩歌是承載語音中軸線的重要發(fā)展之一。

詩歌的定義是：詩是一門歷史悠久的藝術(shù)。早期企圖界定詩歌的有亞里斯多德的《詩學(xué)》，主要聚焦于修辭以及戲劇、歌曲與喜劇中措辭的運用。后來人們認(rèn)為詩的特點在于可以吟誦，以及如字句段落的格式與韻律的要求，并強調(diào)詩的美感，稱為韻文，以此與散文相區(qū)別。

詩歌是作為人類歷史中的一門重要的遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)展的。詩歌與人類而言，是一種可以不加掩飾的表達(dá)自己的感情的方法，因為有后路?！氨热缭谝韵虑闆r中，一位男性向一位心儀的女性表白的時候，如果用一句十分直白的話，如果被甩，將會是又丟臉又傷心，只剩一地的玻璃心；相反，如果使用詩歌這樣一種表示敘述吟誦自己的心情方式，就可以辯解自己只不過寫了首戀歌而已?！保ǔg百人一首·歌之戀。第二話）雖然看似一種死要面子的手法，但是不失為一種極佳的方式既能表達(dá)自己內(nèi)心的真實想法，又能躲避自己的失敗。這是詩歌對人類生活做出的一種貢獻(xiàn)，此外，詩歌不僅僅在男女情愛中更包含敘述性、戲劇性、諷刺性、訓(xùn)誡式和個人形式。

詩來源于上古人類的原始宗教、神話及口傳文學(xué)、勞動號子和民歌。古時很多詩是可以歌唱的，詩常和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，因此亦稱為“詩歌”。

但是由于東西方文化的差異，西方的詩歌通常是奔放的。西方的著名詩歌諸如荷馬史詩、以及莎士比亞所創(chuàng)作的十四行詩等，雖然各具特色，但是都代表了西方的文化以及其思想的價值觀：奔放。因此在游吟詩人傳唱的過程中不僅行文越來越美麗，而且字里行間更包含著一股引人入勝的激情。

相反，由于東方傳統(tǒng)觀念上，人與人之間的交流越含蓄越好，正如一句老話“君子之交淡如水?！币虼酥灰菛|亞儒家文化圈所覆蓋的地方，人們寫詩，都是以一種非常含蓄的心理。即便古代兩派詩作，婉約派和豪放派，豪放派還是宜用以物借人，含蓄的表達(dá)自己的內(nèi)心想法。這就是兩種文化之間思維方式的不同。

三、東西方文化的差異（一）義利關(guān)系問題

一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當(dāng)先，古時的關(guān)羽不正是一個不折不扣的義氣英豪，也被當(dāng)時的人們大加贊賞，我想這也是由于古時的多方思想而造成的一種文化意識。5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因，相對而言，短短的西方文化更注重利益，這也正是現(xiàn)實主義的表現(xiàn)，從西方的一切生活都可以看出他們的自我意識，也可以稱為不虛偽，實事求是的作風(fēng)。當(dāng)然，這也只是針對東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數(shù)時候為了利益可以犧牲自己的義。

（二）整體性和個體性問題

東方人強調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個體性。比如中醫(yī)

和西醫(yī)，中醫(yī)強調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來說，它重視整體中的局部。整體思維和個體思維之間差異還表現(xiàn)在交往中，比如一位中國人到西方人家吃飯，當(dāng)主人問今天吃中餐還是西餐時，客人很客氣的說道：“隨便?！薄翱碗S主便。”西方人對這樣的答復(fù)難以理解，他們說一聽到隨便這個詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。反過來看看，歐洲人到中國來，你問他今天干什么，他一定不會說“隨便”，一定會明確表明自己的愿望。

（三）求同思維和求異思維的問題

我們中國人總是強調(diào)“和為貴”，“天人合一”等，而西方則講究多樣的標(biāo)立新說。我們在感謝對方接待時往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押?，你們接待很周到，等等。他們認(rèn)為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點不同的感覺，為什么一律都是這么三句話呢？后來有一個代表團走的時候，除了三句話以后，他說，我現(xiàn)在想提點建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點，血淋淋的實在受不了。第三點希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。

（四）東西方感情表達(dá)方式的差異

在很多問題上中西方的差異是存在的，通常西方人看《梁山伯與祝英臺》一定看不懂，這里最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達(dá)方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想象，更不必說中國古代的“男尊女卑”及古時的家法等一切束縛主義的思想。

（五）思維方式中意會性與直觀性的差異

東方思想中通常多數(shù)為會意性的，而西方思想是直觀性。比如東方的有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要讀者去意會，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鐘書先生的關(guān)于西方與中國文化方面的對比里，更是談到了中國詩的長處，它雖然只有寥寥數(shù)十字，但表達(dá)比西方的長詩更有意境。但對西方人來說，這又是很深奧且難以理解的東西。濟慈名句所謂：聽得見的音樂真美，但聽不見的更美。還常常用問句作回答，以問為答，問而不答，讓你對下文有著無限的憧憬和想象。

四、造成文化差異的原因

“中國是陸上文明，而西方是海上文明?！边@話很有道理。一個是東西方社會發(fā)展的道路不一樣，中國長期農(nóng)業(yè)社會和小農(nóng)經(jīng)濟造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點很大程度上是強調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰的情誼。東方人經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，甚至講一方水土養(yǎng)一方人等等。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。

另一個是中國是具有五千年歷史的多民族的國家。中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。這種傳統(tǒng)文化的特點之一是強調(diào)整體的定性思維方式，這與西方文化強調(diào)個體局部的實證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強調(diào)的是修身、齊家、治國、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化；西方的哲學(xué)思想強調(diào)的是分析，就分別形成了側(cè)重整體思維或個體思維的差異。

五、對東西方文化的差異在未來發(fā)展中的展望

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

西方具有較為系統(tǒng)較為完整的學(xué)術(shù)體系及較為博大精深的經(jīng)典著作，我們中國古人所奉獻(xiàn)的往往是一些經(jīng)驗式的片斷的言教，這就造成了中國人的喜好夸夸其談紙上談兵而不喜好實踐的壞習(xí)慣。其結(jié)果是科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)、真正學(xué)術(shù)思想的不完善。

因此，我們在國際競爭及國際大協(xié)作的新形勢下，必須保持清醒的頭腦，既不要因為有一些西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的高度贊賞而驕傲自滿，也不要因為我們與西方國家的較大差距而感到自卑。我們要從對下一代的內(nèi)在道德的養(yǎng)成教育上入手，要培養(yǎng)他們具有一種博大的胸懷面對人類的未來，更要喚醒他們作為一個人的根本良知及自信。

本研究是大學(xué)生創(chuàng)新項目《英語發(fā)展與西方文化的聯(lián)系》的部分研究成果，得到項目編號為2011scx74項目的資助。