朝韓回流的宋遼金銅鏡（一）

由于筆者所處的特殊的地理位置及經(jīng)常來往于朝鮮和韓國，在我經(jīng)常接觸到的朝韓回流的中國古代藝術(shù)品中，銅鏡占一定的比重；其中戰(zhàn)漢唐時(shí)期的銅鏡不太多，主要以宋遼金和元明時(shí)期的銅鏡為主。

我們習(xí)慣上說宋遼金時(shí)期，實(shí)際上按年份，應(yīng)該說遼宋金比較恰當(dāng)；而遼宋金時(shí)期到后來的元代與朝鮮的高麗時(shí)期年代交錯(cuò)并行，是個(gè)特殊的歷史時(shí)期。我們從這幾個(gè)朝代存續(xù)的時(shí)間上就可以看出：

遼代（公元907年～1125年）

高麗（公元918年～1392年）

宋代（公元960年～1279年，包括北宋南宋）

金代（公元1115年～1234年）

遼宋金時(shí)期，朝鮮半島是由封建政權(quán)中的王氏政權(quán)統(tǒng)治。王氏高麗政權(quán)只臣屬于中原，不再臣屬日本。還在契丹阿保機(jī)時(shí)期，高麗就同契丹通使，但是沒有臣屬遼朝。遼太宗會(huì)同二年（939年）以后，兩國中斷了聯(lián)系四十多年。高麗王氏臣屬石晉，而石晉臣屬遼朝，高麗不直接臣屬遼朝。宋朝建立以后，高麗依然只臣屬中原的政權(quán)，宋太祖建隆三年（962年）被宋朝封為開府儀同三司、檢校太師、高麗國王。遼朝依然沒有和高麗建立任何外交關(guān)系，但保持友好，遼朝攻打女真往往借道高麗。直到宋朝統(tǒng)一了中原，遼朝才開始重視與高麗的關(guān)系。

鑒于高麗王朝與宋遼金各時(shí)期的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流頻繁，有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此作為民俗用品的銅鏡，就成為了雙方交流溝通的載體而在當(dāng)今的朝韓兩國有一定數(shù)量的遺存。

下面我們從幾面朝韓回流的宋遼金銅鏡中去探尋端倪——

宋金四神八卦十二生肖節(jié)氣紋鏡

當(dāng)這面紋飾繁密奇異，充滿了神秘色彩的銅鏡擺在我面前的時(shí)候，我的驚奇和興奮溢于言表。此鏡是從朝韓回流的，以前曾有學(xué)者提出此類銅鏡在朝鮮頻有出現(xiàn)，是否為高麗時(shí)期的銅鏡說法。但國內(nèi)多個(gè)地區(qū)有此類銅鏡出土的報(bào)告和記錄，顯然這是一面地道的中國銅鏡；年代為宋金時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為元代也有此鏡，不排除元代也在制作此類銅鏡，也足以說明它在當(dāng)時(shí)是流行品種。

此鏡（圖1）的直徑18厘米，厚0.5厘米；構(gòu)圖豐富飽滿，寓意深刻，制作精良，地張平滑，線條流暢。紋飾由鏡鈕處向外延伸達(dá)五層之多。

除鏡鈕為伏獸鈕之外，第一層為四神圖案。四神也稱四象，四靈，即青龍，白虎，朱雀和玄武，是我國古代人民所喜愛的吉祥物。這四組動(dòng)物，也是中國古代神話中的四方之神靈，分別象征著春夏秋冬四季。

第二層為文王八卦，在八卦紋飾之間隔的文字為篆書的“天干”； 文王八卦所反映的是中國人對宇宙的認(rèn)識，是建立在中國古天文學(xué)基礎(chǔ)之上的。“天垂象”，“一陰一陽之謂道”是易學(xué)之基礎(chǔ)，是中華文化的核心基礎(chǔ)和法則。

第三層為十二月神也稱歲次神仙，歲次也叫年次。古代以歲星（木星）紀(jì)年，古人將天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星為標(biāo)志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年歲星（木星）所值的星次與其干支稱為歲次。在《爾雅 ·釋天》中有正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂的記載，來自我國先秦時(shí)期人們對十二月神的理解。

第四層為十二生肖，代表十二地支，其紋飾中還間雜著“五毒”圖案。十二生肖，是由十一種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬； 在多個(gè)國家和民族被廣泛使用。五毒一般是指蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍；由于蛇位列十二生肖，此鏡增添了螃蟹為五毒之一頗有意思。五種毒物是民間盛傳的一些害蟲。

第五層為二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的。根據(jù)視太陽在黃道上的位置（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道），劃分一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個(gè)節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

此鏡的五層紋飾及文字嚴(yán)格按照我國古代天文歷法所確定的規(guī)律相互對應(yīng)；設(shè)置精確。我國自古以來以農(nóng)耕為主的國家，以農(nóng)為本。此鏡的流行也與道教有關(guān)，作為我國傳統(tǒng)的宗教，道教在民間根深蒂固，而道家供奉的神袛眾多龐雜，很多與中國的天文歷法相關(guān)。傳說與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，時(shí)間與空間對應(yīng)，反映出古代制鏡人的匠心獨(dú)具。另外此鏡銅質(zhì)精良，包漿滑潤，鑄造工藝精細(xì)，方寸之間反映出如此豐富的內(nèi)容，相比于同時(shí)期的銅鏡，此類鏡較為少見，實(shí)為不可多得的宋金銅鏡的佳品。

遼代雙龍紋鏡

此類銅鏡在以前很多的專家和藏家一直有明顯的爭議；面對這種大而厚重的龍紋鏡，有人認(rèn)為是遼金時(shí)期的銅鏡，也有人認(rèn)為是朝韓高麗時(shí)期的；國內(nèi)出版的銅鏡專輯上標(biāo)注的年代也是宋遼金三個(gè)時(shí)期都有；而我們的鄰邦朝韓兩國的確不斷有出土此類銅鏡的記錄。另外在朝鮮的國家博物館和地方博物館有同樣的銅鏡陳列，而在朝鮮出版的本國的文物書籍中也有明確的記載著錄。那么，此類銅鏡究竟算是哪個(gè)國家哪個(gè)年代的呢？

認(rèn)為此類銅鏡為朝韓高麗時(shí)期的鏡種，我一直有不同的意見和認(rèn)識。首先，這種鏡子大都出自北方地區(qū)，而且從該鏡的規(guī)格和特征等方面看是典型的遼代時(shí)期官鑄鏡。其次，該鏡的紋飾是具有典型特征的遼代時(shí)期銅鏡的紋飾；據(jù)相關(guān)的資料和朝鮮本國資料的記載，朝鮮的高麗時(shí)期和隨后的李朝時(shí)期，由于連年不斷的戰(zhàn)亂，國力衰退和本國資源開發(fā)技術(shù)的滯后，難以有如此豐富的銅資源消耗；除了制造兵器等，還要鑄造如此大而厚重的民間用品。試想， 在與此相同的遼金時(shí)期里，我國的資源的儲(chǔ)量和開發(fā)技術(shù)、冶煉技術(shù)如此成熟的年代，也都實(shí)行了銅禁，民間不許私鑄鏡，很難想象朝韓在當(dāng)時(shí)會(huì)鑄造如此耗費(fèi)銅料大而厚重的銅鏡。

那么這種鏡子究竟是哪里鑄造的呢？ 沈陽出版社1997年12月第一次出版的由遼寧省文物考古研究所研究員劉淑娟老師撰寫的《遼代銅鏡研究》一書中，以大量充分的資料和出土實(shí)物，論述了這類鏡子的正確出處，結(jié)論是我國遼代鑄造的，而且是具有代表性的遼代銅鏡. 公元916年，契丹族建立契丹國；公元947年，改為遼國；公元1125年被金所滅。遼鏡品種雖不多，但其繼承唐和五代時(shí)期之遺風(fēng)，融入宋鏡之風(fēng)格，并影響了金元兩代；在北方少數(shù)民族地區(qū)的銅鏡制作上，起到了承上啟下、繼往開來的不可忽視的作用。

在中國幾千年漫長的封建社會(huì)里，龍一直是皇權(quán)和地位的象征；龍的形象也隨著年代的更迭而發(fā)生不同的變化。縱觀遼代現(xiàn)存的許多龍紋鏡，也有一個(gè)復(fù)雜的演變過程；從初期的繼承唐和五代時(shí)期龍紋的氣勢磅礴，到中期的蜿蜒蟠繞、儀態(tài)豐滿；到后期的具有明顯的佛、道教的宗教色彩；表現(xiàn)出超凡脫俗的精神意念。因而，“遼代龍紋鏡的形象變化多端，表現(xiàn)手法豐富，表現(xiàn)手段出現(xiàn)了浮雕、刻劃等技法，以云朵襯托的雙龍鏡居多，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息”（劉淑娟語）。

從相關(guān)的資料來看，此類雙龍鏡廣泛分布于東北地區(qū)、內(nèi)蒙古、河北、山西等地及鄰國朝鮮和韓國，以東北三省和朝韓出土居多；因此國內(nèi)有專家和藏家認(rèn)為此鏡出自朝韓的說法就顯得偏頗了些。單從銅鏡的角度來說，無論是歷史還是規(guī)模，在當(dāng)時(shí)是沒有任何國家可以和中國比肩。盡管諸如此雙龍鏡等特殊品種在朝韓出土比較多，但是同樣的品種在國內(nèi)各地出土一樣也很多，使用區(qū)域更廣；以當(dāng)時(shí)朝鮮的國力和資源，造成如此大面積的銅鏡回流中國，顯然是不可能的。（未完待續(xù)）（文/李建廷）