認(rèn)知語(yǔ)用觀照下的古詩(shī)教學(xué)探究

龍翠翠

摘要：認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)從人類的認(rèn)知心理活動(dòng)出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言交際活動(dòng)，在此理論觀照下的古詩(shī)教學(xué)從探討信息接受者（即讀者）和信息表達(dá)者（即作者）以及兩者通過(guò)文本或語(yǔ)篇進(jìn)行交際的心理認(rèn)知過(guò)程出發(fā)，以意象為基點(diǎn)，構(gòu)建圖式知識(shí)；以語(yǔ)境為抓手、品味古詩(shī)意蘊(yùn)；以想象為助力，演繹作者情感；可以引導(dǎo)學(xué)生更好地融入古詩(shī)意境、體會(huì)詩(shī)人情感，獲得美的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)用，關(guān)聯(lián)，古詩(shī)，教學(xué)

詩(shī)是不可解的，又是不得不解的，由于其獨(dú)特的詩(shī)性言說(shuō)方式，古詩(shī)教學(xué)成為語(yǔ)文教育界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)，針對(duì)古詩(shī)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題也是仁者見仁智者見智，本文從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，探討該理論對(duì)古詩(shī)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

一、 古詩(shī)教學(xué)中存在的問(wèn)題

中國(guó)文論講究情景交融，在中國(guó)古典詩(shī)話中也有許多智慧的表述，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，群落性、整體性的意象有機(jī)地構(gòu)成含蓄潛隱的意境，使古典詩(shī)歌具有極大的審美價(jià)值和藝術(shù)效果。據(jù)此，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“教讀古典詩(shī)文，應(yīng)有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣”。 而我們現(xiàn)今的古詩(shī)教學(xué)講究“字字落實(shí)”，將一首首語(yǔ)言優(yōu)美、意境含蓄、余味無(wú)窮的古詩(shī)肢解翻譯成一句句的大白話、或者編成故事，將蘊(yùn)含著豐富情感的意象理解為普通物象，將虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)作的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行片面、常規(guī)、現(xiàn)實(shí)的詮釋。

比如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，與普通的送別詩(shī)不同，詩(shī)人正值年輕快意之時(shí)，在名樓送名人去名地，心里并沒(méi)有什么憂傷和不愉快，而是飽含著濃郁的暢想和抒情，一邊送別，詩(shī)人的心也在飛翔，詩(shī)意隨江水蕩漾。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)往往強(qiáng)調(diào)詩(shī)人和孟浩然之間的深厚友情、朋友間別離的依依不舍之情，忽視詩(shī)人的詩(shī)性表達(dá)和整體意境；將“煙花”解釋為“煙霧迷蒙、繁花似錦”，忽視了“煙花”所傳達(dá)的“弱明示信息”。這種以機(jī)械的識(shí)記代替學(xué)生的感悟、以瑣碎的分析代替整體意境的教學(xué)方式，忽略了古詩(shī)教學(xué)首先是語(yǔ)篇教學(xué)，無(wú)視學(xué)生閱讀古詩(shī)的認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)知特征。將“詩(shī)”置換成另一樣式的言語(yǔ)存在，“一不留神，就可能毀掉‘詩(shī)的存在”，也就失去了古詩(shī)詞本身。

二、 認(rèn)知語(yǔ)用理論用于古詩(shī)教學(xué)的可行性

Sperber和Wilson（1986）描述了人們對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程和話語(yǔ)本身與語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為人們不僅具有關(guān)聯(lián)的直覺(jué)，而且在交際中以關(guān)聯(lián)為取向。他們認(rèn)為當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)假設(shè)在一定的語(yǔ)境中具有某一語(yǔ)境效果（contextual effect）時(shí)，這個(gè)假設(shè)在這個(gè)語(yǔ)境中具有關(guān)聯(lián)性。在交際中，接受者建立并處理和話語(yǔ)相關(guān)的某些假設(shè)，形成一個(gè)隨時(shí)間推移而變化的認(rèn)知環(huán)境，從中獲得新的信息，語(yǔ)境效果和話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)成正比關(guān)系，最佳的關(guān)聯(lián)性來(lái)自最好的語(yǔ)境效果。接受者（讀者）對(duì)話語(yǔ)和語(yǔ)境假設(shè)的思辨、推理越成功，話語(yǔ)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性越清楚，人們?cè)谒急婧屯评磉^(guò)程中就能取得好的語(yǔ)境效果，從而正確理解話語(yǔ)，使交際獲得成功。

艾德里安.皮爾金頓（Adrian Pilkingto）在2000年出版的《詩(shī)性效果》一書中指出詩(shī)性效果來(lái)自于讀者對(duì)廣泛意義上的情景假設(shè)的激活和加工，通過(guò)語(yǔ)篇的刺激來(lái)啟動(dòng)認(rèn)知活動(dòng)。人們?cè)陂喿x時(shí)總會(huì)試圖尋求一種與作品意圖相吻合的情景解釋，通過(guò)對(duì)文本所提供的信息，最大限度地找出文本的語(yǔ)境假設(shè)，從而獲得美的享受。

古詩(shī)教學(xué)首先是語(yǔ)篇教學(xué)。篇章語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)篇是語(yǔ)言交際的最基本單位，是不完全受句子語(yǔ)法約束的在一定語(yǔ)境下表示完整語(yǔ)義的自然語(yǔ)言。交際雙方的交際行為發(fā)生時(shí)，表達(dá)者的基本任務(wù)是進(jìn)行語(yǔ)篇的說(shuō)或?qū)懀a(chǎn)生語(yǔ)篇；接受者的基本任務(wù)是進(jìn)行語(yǔ)篇的聽或讀，理解語(yǔ)篇。作者傳遞信息意圖，讀者領(lǐng)會(huì)作者的交際意圖，讀者的領(lǐng)會(huì)理解需要經(jīng)過(guò)演繹推理獲得，需要“將隱于明示后面的意圖明確起來(lái)”（Sperber&Wilson 1986：50），演繹推理的重要依據(jù)就是是獲取信息和語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)。為了確定表達(dá)者的真實(shí)意圖，接受者需要尋找話語(yǔ)和語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)，通過(guò)推理推斷出語(yǔ)境暗含，最終取得語(yǔ)境效果，達(dá)到交際成功。

古典詩(shī)歌之所以經(jīng)久流傳，和詩(shī)人——表達(dá)者的獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)有關(guān)，古詩(shī)語(yǔ)言凝練，抒情言志，在極為短小的篇幅里表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，詩(shī)人表達(dá)的思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成一種耐人尋味的藝術(shù)境界。古詩(shī)除了作品中顯現(xiàn)的一些明示信息，更包含著大量的弱明示信息，如隱喻、表征、意象等，讀者如何從創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)的古詩(shī)中獲取暗含結(jié)論，需要從認(rèn)知語(yǔ)用的視角出發(fā)，構(gòu)建認(rèn)知語(yǔ)境，進(jìn)行語(yǔ)境假設(shè)，想象推理，在篇章結(jié)構(gòu)，上下文的關(guān)聯(lián)上下工夫，弄清作者的交際意圖。

三、 認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)對(duì)古詩(shī)教學(xué)的啟示

1. 以意象為基點(diǎn)，構(gòu)建圖式知識(shí)

意象是古詩(shī)傳情達(dá)意的重要形式，是詩(shī)人主觀情志和外在物象的結(jié)合，意是內(nèi)在的、抽象的心意，象是外在的、具體的物象；意源于內(nèi)心，并借助于象來(lái)表達(dá)，象是意的寄托物。一些藝術(shù)感染力很強(qiáng)的意象，經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人的沿用，成為某種獨(dú)特思想情感信息的傳達(dá)，如斜陽(yáng)垂柳、萋萋芳草、煙波斷鴻、羈旅思婦等，它們超越時(shí)空，成為凝聚漢民族文化心理、精神意味、思維方式的符號(hào)、載體。只有對(duì)詩(shī)中的意象有了深刻的體驗(yàn)，才能深層理解詩(shī)歌所營(yíng)造的意境，把握詩(shī)人在詩(shī)中所參與的復(fù)雜情感，進(jìn)而感染自身情感。

語(yǔ)篇理解是個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的認(rèn)知心理過(guò)程，構(gòu)建不同層次的圖式知識(shí)是理解的先決條件，讀者利用儲(chǔ)存于記憶中的圖式，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想、分析和綜合、歸納和概括、認(rèn)知和推理等思維活動(dòng)，對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行詮釋。引導(dǎo)學(xué)生探尋古詩(shī)象征意義，作者和讀者之間相互認(rèn)知，相互明了，從而使學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇的理解進(jìn)入了陶淵明所說(shuō)的那種“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”的境界。

古詩(shī)教學(xué)中讓學(xué)生掌握詩(shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)的一些意象，積累圖式知識(shí)，有利于學(xué)生由已經(jīng)了解的關(guān)于意象的相關(guān)知識(shí)，遷移演繹到所學(xué)的新的詩(shī)作中去。例如“梧桐”意象，頻繁地與秋意（秋天、秋雨）聯(lián)袂出現(xiàn)，營(yíng)造的是凄涼、悲傷的意境，表達(dá)的是哀怨婉轉(zhuǎn)、孤寂愁苦的情感。理解“梧桐兼秋意”這個(gè)意象組合，學(xué)生就會(huì)讀懂“寂寞梧桐深院鎖清秋”的亡國(guó)之愁、“梧桐更兼細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的孤苦之愁、“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”的思婦之愁，從而使學(xué)生準(zhǔn)確把握整首詩(shī)詞主要的感情基調(diào)，更好理解詩(shī)詞意境，體會(huì)作者的感情。

2.以語(yǔ)境為抓手，品味古詩(shī)意蘊(yùn)

胡壯麟把語(yǔ)境歸為三類：語(yǔ)言語(yǔ)境，或稱上下文（CO—text），即篇章內(nèi)部的

環(huán)境；情景語(yǔ)境（situational context），即篇章產(chǎn)生時(shí)周圍的情況、事件性質(zhì)；文化語(yǔ)境，即說(shuō)話人或作者所在的語(yǔ)言社團(tuán)的歷史、文化和風(fēng)俗人情。涉及到信息接受者（即讀者）和信息發(fā)出者（即作者）以及兩者通過(guò)文本或語(yǔ)篇進(jìn)行交際的心理認(rèn)知過(guò)程。

古詩(shī)意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，詩(shī)作中意象與意象之間有機(jī)地組合在

一起，形成象斷意連而又高度統(tǒng)一的意象群落，產(chǎn)生潛隱的、和諧統(tǒng)一的意境，學(xué)生品讀古詩(shī)，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展思維，而且通過(guò)感受古詩(shī)中的意境美，提高審美能力。教師要關(guān)注篇章內(nèi)部的語(yǔ)義聯(lián)結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在意象與意象之間、意象與表征之間、句子與句子之間的語(yǔ)義關(guān)系上推理；也要進(jìn)行“作者還原”，結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景、人生狀態(tài)、遭遇事件等，領(lǐng)悟作品潛在的含蓄的意境。

如葉紹翁的《游園不值》“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開 春色滿園關(guān)不

住，一枝紅杏出墻來(lái)?！苯處熗ㄟ^(guò)“‘印蒼苔說(shuō)明了什么”、“為什么是‘小扣”等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)言環(huán)境和情景語(yǔ)境，領(lǐng)悟到詩(shī)中所描寫的園子環(huán)境幽靜、少有人來(lái)，拜訪的人輕輕地敲門，很有耐心。教師又問(wèn)“詩(shī)人先前曾寫成‘應(yīng)嫌屐齒印蒼苔，而后為什么換成‘應(yīng)憐屐齒印蒼苔” ？學(xué)生思考后發(fā)現(xiàn)：“‘嫌有嫌棄的意思，表達(dá)的是討厭的感覺(jué)。‘憐在這里應(yīng)該是憐愛(ài)、有愛(ài)惜的意思，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蒼苔的喜愛(ài)”、“詩(shī)人去游園卻沒(méi)能進(jìn)去，‘憐字體現(xiàn)出詩(shī)人當(dāng)時(shí)心情”。還可以結(jié)合作品透露的文化語(yǔ)境信息進(jìn)行教學(xué)，比如作者“為什么用‘扣，不用‘敲，不用‘推，賈島不是有‘僧推（敲）月下門的名句嗎？”這時(shí)學(xué)生就會(huì)明白“敲”作為詩(shī)語(yǔ)是從唐朝開始固定下來(lái)，之前表示敲門、推門動(dòng)作的詞在詩(shī)里一般是用“扣”。

3.以想象為助力，演繹作者情感

古詩(shī)往往“意在言外”， 使我們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)所能攫取和利用到的語(yǔ)言單位在自身所表達(dá)意義之外。詩(shī)人出于對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性、技巧性的偏愛(ài)與追求，常常不愿意把要表達(dá)的意思直接說(shuō)白說(shuō)透，而是有意識(shí)的委婉含蓄地傳達(dá)信息，表達(dá)思想，吐露感情。這使我們進(jìn)行古詩(shī)欣賞時(shí)必須依賴想象，通過(guò)演繹推理，透過(guò)字面意思去了解說(shuō)話者的真實(shí)意圖，進(jìn)入到詩(shī)人所創(chuàng)造的那個(gè)無(wú)限豐富的情感世界，去思考和領(lǐng)悟詩(shī)人寄寓詩(shī)中的對(duì)社會(huì)歷史乃至宇宙人生的思考和感悟。

詩(shī)性效果的情感維度不僅是真實(shí)的，而且對(duì)交際的信息內(nèi)容至關(guān)重要，華茲華斯說(shuō)“所有的好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自發(fā)的流露”。 情感是極其個(gè)人化的且不易把握的，情感的行為屬性包括身體動(dòng)作及手勢(shì)語(yǔ)，帶有濃厚的文化印記，與個(gè)人信仰和欲望以及文化背景有關(guān)；因此情感這類非命題性效果在普通語(yǔ)用學(xué)中是很難描述的，只有認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)才是行之有效的參照理論。

如杜甫在《登高》一詩(shī)中寫了六種景物：風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥。風(fēng)用

“急”，天用“高”， 猿、渚、沙、鳥用“嘯哀”、“清”、“白”、“飛回”描寫，十四字寫六種景，十四個(gè)字分別是六種物象的表征，既有動(dòng)作也有空間描述、既有形態(tài)也有時(shí)間描寫，它們共同構(gòu)成了秋天長(zhǎng)江邊的景色。教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生充分展開想象與聯(lián)想，設(shè)身處地細(xì)細(xì)地體味這些景物的特點(diǎn)，體會(huì)急風(fēng)、高天、哀猿，清渚、白沙、飛鳥分別給人什么感覺(jué)，尋找語(yǔ)面意義與言外之意的關(guān)聯(lián)，發(fā)揮語(yǔ)言信息與語(yǔ)境信息相互作用，依靠語(yǔ)境的激活與映射，體會(huì)詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、憂國(guó)傷時(shí)、老病孤愁的復(fù)雜感情。

參考文獻(xiàn)：

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（2） Pilkington，Adrian.Poetic Effects：A Relevance Theory Perspective【M】.Amsterdam and Piladelphia：John Benjamins，2000.

（3） 胡壯麟.《語(yǔ)篇的銜接與聯(lián)貫》【M】.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1994。