馬一浮的“書院夢”

穆國庫

他卻放棄了一切西學(xué)上的計(jì)劃，來到杭州的孤山之畔，推開了文瀾閣的大門，重新捧起了落滿塵埃的線裝古書。一個洋裝筆挺的新派青年消失了，許多年后，古老的藏書樓中，走出了一位長須飄然的國學(xué)大師、書法名家。經(jīng)過一番痛苦的思想劇變，他在傳統(tǒng)儒學(xué)的懷抱中涅槃新生了。

1939年“民國教育部”決定以教育家孔子的誕辰9月28日為教師節(jié)。

就在中國第一個教師節(jié)來臨前兩周，也即1939年9月15日，馬一浮創(chuàng)辦的復(fù)性書院正式開館授徒。

1939年的中國烽火連天、山河破碎?！敖逃葒毙鷩痰暮袈暤土讼聛?，呼喊者默默將主張轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆印４藭r的教育界目光仍然主要投向海外，杜威、馬卡連柯、赫爾巴特等教育家旗下分別聚集了一批忠實(shí)擁躉；西南聯(lián)大仍然高舉科學(xué)、民主大旗；陶行知的生活教育思想在陪都重慶落地生根；晏陽初正將平民教育一步步推向鄉(xiāng)間……正當(dāng)教育者四處尋求濟(jì)世良藥之時，馬一浮卻將廢棄多時的書院重新搬出來，似乎有些逆潮流而動，顯得有些不合時宜。

然而，此人并非不識天下大勢的井蛙，也不是因循守舊的陋儒。他只是懷揣一顆書院夢，做著一個末代大儒該做的事情。

為往圣繼絕學(xué)

馬一浮祖籍浙江紹興，生于四川成都，其父馬延培曾任四川仁壽知縣。出身于官宦世家的馬一浮從小受到了良好的傳統(tǒng)教育，對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化常懷“溫情與敬畏”之意。

五歲開蒙、七歲能詠詩的馬一浮被鄉(xiāng)鄰目為“神童”。一個流傳甚廣的故事可以為他的神童之名作注腳：鄭墨田是馬延培為兒子請來的家庭教師，不到兩年，這位學(xué)名遠(yuǎn)播的前清舉人竟發(fā)現(xiàn)自己再沒有什么可以教的了，鄭先生怕誤人子弟而主動辭館。而此時的馬一浮年齡不過10歲。此后馬一浮以自學(xué)為樂，直接與書中各先賢對話。

十六歲參加縣試，一舉奪魁，翌年，他到上海改學(xué)西學(xué)，又很快學(xué)有所成，幾年后便精通英、德、法、日等數(shù)門外語，和朋友辦報(bào)宣傳西方思想，成為領(lǐng)時代風(fēng)氣之先的弄潮兒；1903年，他因英文優(yōu)異被聘為清政府駐美使館的職員，到美國圣路易斯市任職，后來又去歐洲游歷，沐浴歐風(fēng)美雨，遍窺西學(xué)典籍。

李叔同曾對人說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年齡，所讀的還不及馬先生之多！”

出乎所有人意料的是，正當(dāng)文化界期待這位青年才子以更嘹亮的革命號角刷新故國視聽時，他卻放棄了一切西學(xué)上的計(jì)劃，來到杭州的孤山之畔，推開了文瀾閣的大門，重新捧起了落滿塵埃的線裝古書。一個洋裝筆挺的新派青年消失了，許多年后，古老的藏書樓中，走出了一位長須飄然的國學(xué)大師、書法名家。經(jīng)過一番痛苦的思想劇變，他在傳統(tǒng)儒學(xué)的懷抱中涅槃新生了。

以聲名動學(xué)林

馬一浮的聲名早已遍播學(xué)界，拜服于其學(xué)問的人不乏像李叔同、夏丐尊、梁漱溟、熊十力、宗白華等宗師級人物，當(dāng)然也有一些附庸風(fēng)雅之輩。軍閥孫傳芳前去拜訪他，馬一浮不肯與其見面。懾于孫傳芳的權(quán)勢，家人勸他不必搞得太僵，就問是否“可以告訴他你不在家”？馬一浮卻一口拒絕：“告訴他，人在家，就是不見！”孫傳芳只好悻悻地走了。

吃過馬一浮閉門羹的人還有蔡元培。1916年，蔡元培任北大校長，立刻邀請馬一浮前往北大擔(dān)任文科學(xué)長。由于馬一浮對當(dāng)時的教育制度深為不滿，所以他婉辭了蔡元培的邀請。蔡元培無奈，只得轉(zhuǎn)請陳獨(dú)秀就任此職，此后，新文化運(yùn)動在兼容并包的北大校園開始醞釀。悄然間，歷史在兩個人物的選擇上轉(zhuǎn)向了。

馬一浮久居杭州西湖小孤山，另一位求賢若渴的校長竺可楨同樣對其仰慕已久。1936年，竺可楨剛出任浙大校長，便登門拜訪馬一浮，請他出山任教浙大，被拒。1937年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，竺可楨再次懇請馬一浮出山，說當(dāng)此國家民族危急存亡之際，更應(yīng)當(dāng)保存文脈，弘揚(yáng)國學(xué)。竺可楨的話說到馬一浮心坎里去了。

眼見戰(zhàn)火無情，一生鐘愛的文化面臨覆滅的危機(jī)，雖然仍沒有找到自己理想的傳承方式，大學(xué)里開講也總比什么都不做強(qiáng)。向來抵制現(xiàn)代學(xué)校制度的馬一浮在民族危亡關(guān)頭終于放下個人成見，開始了一生唯一一次大學(xué)授課的經(jīng)歷。馬一浮以“特約國學(xué)講師”的身份為浙大學(xué)子授課兩個學(xué)期，期間，由于學(xué)校遷址，馬一浮還隨學(xué)校一同遷往偏遠(yuǎn)的廣西宜山，后來這兩個學(xué)期的講稿被輯成《泰和宜山會語》出版，影響了幾代學(xué)人。

獨(dú)立于學(xué)官之外

馬一浮并不想在大學(xué)久居，他真正向往的是古典式的“書院”。中國的書院有一千多年的歷史，它興起于民間，與政治權(quán)力保持距離，朱熹、陸九淵、王陽明等大儒都曾在書院講學(xué)，正是體制獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、學(xué)風(fēng)淳厚的書院賦予了他們的思想以長久的生命力。

晚清以來，隨著西式教育的興起，書院也被廢止。馬一浮對此甚為抱憾，早年以來，他就想要成立一所融會中西文化的“通儒院”，按他的設(shè)想，這種新型書院，本身是從傳統(tǒng)書院制度中生長出來，又吸收若干西方教育的長處，將成為中西文化會通和發(fā)展的制度基礎(chǔ)。

馬一浮之所以屢屢拒絕學(xué)校的邀請，是因?yàn)樗蛲欠N獨(dú)立于教育制度之外的傳統(tǒng)書院教育。他的想法輾轉(zhuǎn)被國民黨當(dāng)局得知，蔣介石、孔祥熙、陳立夫等也有相似的想法，蔣甚至認(rèn)為，抗戰(zhàn)以來，國人多有附逆者，日寇之所以敢于長驅(qū)直入，咎在“人心不古”。他們痛感新式教育之偏，擬辦一書院以圣賢之學(xué)匡補(bǔ)時弊。于是決定撥?？钪С竹R一浮開辦書院。

現(xiàn)在，他的機(jī)會似乎來了。但是如果就這樣辦書院，仍難免為政治牽絆。

馬一浮提出三項(xiàng)先決條件：一、書院不列入現(xiàn)行教育系統(tǒng)；二、除春秋祭奠先師外，不舉行任何儀式；三、不參加任何政治活動。

為保證書院的完全獨(dú)立，馬一浮堅(jiān)持書院的經(jīng)費(fèi)必須完全是來自社會捐贈。政府撥給的款項(xiàng)，也僅被視為一種社會性的捐款，以保證不受官方的干涉。在他看來，書院必須獨(dú)立存在，如果有國家權(quán)力的參與，必將轉(zhuǎn)而為世俗的政治目的服務(wù)，書院的根本宗旨也就失落了。

艱難創(chuàng)業(yè)

1939年1月底，馬一浮赴川籌備書院創(chuàng)建工作。3月，書院董事會成立，正式聘請馬一浮為主講，總攬書院事宜。

書院定名為“復(fù)性書院”，取“學(xué)術(shù)人心所以紛歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣”之意。書院位于四川樂山烏尤寺。烏尤寺地處岷江、大渡河、青衣江三江交匯處的烏尤山上。古剎深幽，山水明麗，寺內(nèi)還有一座“爾雅臺”，傳為漢代經(jīng)學(xué)家郭舍人箋注《爾雅》之所，正好用作書院的講壇，又借僧寮二十余間作為師生住房。

有了校舍還不夠，還要有教師。馬一浮當(dāng)仁不讓，自任主講。諸事繁雜，他一人肯定難以應(yīng)付，于是他想到了自己的好友，另一位聲名遠(yuǎn)播的國學(xué)大師熊十力。熊十力對建設(shè)這樣一所書院開始也報(bào)了極大的熱情，但是他二人的辦學(xué)旨趣卻不盡相同。馬一浮認(rèn)為應(yīng)該辦一所摒除一切功利性的書院，來此讀書完全是為了承續(xù)文脈，應(yīng)以修道的信念來讀書。而熊十力主張不完全革除功利性，要為學(xué)生的出路指明方向，就如同西方的學(xué)位制，在此讀書也應(yīng)獲得相應(yīng)的學(xué)位認(rèn)可。二人誰也無法說服誰，熊十力干脆拒絕履約，而其借口竟是風(fēng)水原因，說西南方為坤，于己不利。而馬一浮深諳易經(jīng)，對熊的托辭條分縷析一一駁斥。熊十力理屈詞窮。分歧歸分歧，馬一浮仍堅(jiān)持讓熊十力來。馬一浮在1939年農(nóng)歷7月12日給熊十力的信里，附上了正式聘書，并附100元國幣的舟車費(fèi)。

經(jīng)過馬一浮的軟磨硬泡，熊十力這位主力干將總算如期走馬上任了。他還請到了趙熙、謝無量、葉左文、梁漱溟、張真如、黃離明、錢穆等人擔(dān)任書院的講師，賀昌群、沈敬仲為講友。一時間復(fù)性書院名家薈萃，儼然學(xué)界重鎮(zhèn)。

書院招收學(xué)生分肄業(yè)生和參學(xué)人：肄業(yè)生需先送文字請求甄別，文字合格方準(zhǔn)入院。書院給津貼伙食費(fèi)，每年考試兩次；參學(xué)人只要贊同書院宗旨、有志于學(xué)、經(jīng)主講許可就行，書院不給津貼，是否參加考試聽其自便。

學(xué)生人數(shù)本欲盡量多取，簡章發(fā)出后，慕名求學(xué)者有800多人。馬一浮按寄來文章逐一甄別，由于馬一浮要求過于嚴(yán)苛，最后只錄取了近30人，加上參學(xué)人亦不足40人。這大大低于馬一浮最初的估計(jì)。

濁世清流

延續(xù)千年的書院文化，在戰(zhàn)火烽煙之外的深山古剎里再次續(xù)上了香火。馬一浮及其創(chuàng)辦的復(fù)性書院能夠存在，這本身就是一種巨大的價值。更何況，馬一浮所作的努力對承續(xù)中華文脈的確有實(shí)踐意義。

復(fù)性書院授課的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，集中于“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。也就是通常所說的“六經(jīng)”。馬一浮更喜歡用“六藝”這一名稱，因?yàn)樗粌H是呆板地指六部經(jīng)典，而是廣義地指六類或六個部門的文化學(xué)術(shù)或教化。他反復(fù)聲稱：“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用也?！?/p>

復(fù)性書院授課制度很特別，主講每周只講一個上午，其余時間學(xué)生可向主講“請益”。所謂“請益”，是由書院典學(xué)安排時間，學(xué)生向主講提問，一般半天安排3人，學(xué)生提問，主講引導(dǎo)，地點(diǎn)就設(shè)在爾雅臺。復(fù)性書院無論在形制上還是在教學(xué)方式上幾乎完全復(fù)原了宋代書院。

馬一浮為書院制定了一套學(xué)規(guī)，從這些學(xué)規(guī)中可以大略窺見其冶學(xué)門徑。

學(xué)規(guī)概括起來主要有四句話：一日主敬為涵養(yǎng)之要者；二日窮理為致知之要者；三日博文為立事之要者；四日篤行為進(jìn)德之要者。

主敬，就是要對道存有敬畏、敬仰之心；窮理就是要有孜孜不倦的探索專研精神；博文就是要博觀積累，增廣見聞；篤行就是要善于實(shí)踐，將理論與行動緊密結(jié)合。

復(fù)性書院除了四條學(xué)規(guī)，還有三條戒律，即：不求仕宦；不營貨利；不起斗諍。相比于時下追求“學(xué)而優(yōu)則仕”的世風(fēng)有些超然物外。

書院夢醒無

馬一浮的探索承載了太多理想主義意味。他卓然高標(biāo)、不隨流俗的個性為他贏得士林諸多贊譽(yù)的同時，也逐漸堵死了他將傳統(tǒng)書院發(fā)揚(yáng)光大的路徑。

首先面臨的問題是同仁的離棄。由于在辦學(xué)主張上存在巨大分歧，馬一浮最得力的拍檔熊十力在書院只講了一個多月就決然離開了。二者的分歧主要在要不要考慮學(xué)生的出路問題上以及是否拓寬教學(xué)內(nèi)容。馬一浮主張恪守傳統(tǒng)，讀書應(yīng)該是完全非功利的事，對學(xué)生的學(xué)歷資質(zhì)不應(yīng)由書院開具證明。另外，在教學(xué)內(nèi)容上，也應(yīng)完全局限于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇之內(nèi)，“六藝”作為全部的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)足夠了。思想相對開放的熊十力想將書院做現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，他離開復(fù)性書院之后進(jìn)入高校，儒家哲學(xué)成為一門現(xiàn)代學(xué)科，應(yīng)歸功于熊十力的努力，然而，脫離了書院的儒學(xué)同時也喪失了其體驗(yàn)性特征，變成了一門死的理論課程。馬一浮與熊十力的分道揚(yáng)鑣無疑給儒學(xué)復(fù)興造成了無可挽回的損失。

另一個問題是經(jīng)費(fèi)問題。建立書院時，馬一浮與當(dāng)局的約法并非蛇足，書院開辦了一年多，國民黨當(dāng)局毀棄“書院不列入現(xiàn)行教育系統(tǒng)”的承諾，要求講課內(nèi)容“報(bào)備審核”，馬一浮當(dāng)然不允，國民黨政府便以停撥經(jīng)費(fèi)相脅。

開辦了一年零八個月的復(fù)性書院最終在內(nèi)外交困的情形下，以馬一浮罷講、遣散學(xué)生告終。

馬一浮在樂山辦書院時，除講學(xué)之外還有一項(xiàng)重要的工作就是刻書。這被馬一浮看作比講課更重要的事業(yè)。復(fù)性書院停講之后，刻書工作并沒有停止，此后數(shù)年，馬一浮一直靠賣字來維持刻書工作，先后刻印了儒家經(jīng)典著作26種共38冊，以及其本人和門下弟子的著述19冊。

馬一浮作為末代大儒，帶著他的書院夢一起隱入歷史的塵埃。但是他遺世獨(dú)立的精神以及對理想的堅(jiān)持多少能給我們這個浮躁的時代樹一架標(biāo)尺。

編輯 李豐池