論當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)拓展與民族文化的傳承

夏燕

摘要：現(xiàn)在有許多高等院校，建立了民樂社團(tuán)，越來越多的大學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)入民樂社團(tuán)學(xué)習(xí)民族樂器，參加民樂的訓(xùn)練和演出。校方為了進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，還組建了大學(xué)生民樂團(tuán)。此舉不僅極大地豐富了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和校園文化生活，使大學(xué)生得到藝術(shù)實(shí)踐和素質(zhì)拓展的機(jī)會(huì)，對民族文化的傳承更有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；素質(zhì)拓展；民族文化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）52-0145-02

中國是一個(gè)地大物博、歷史悠久的國家，民族文化源遠(yuǎn)流長，我國傳統(tǒng)的民樂凝聚著祖祖輩輩民族文化傳人的心血和智慧。在浩如煙海的民族文化當(dāng)中，民樂不僅是我國民族文化之瑰寶，也是世界文明發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠。但目前民樂的發(fā)展不景氣，我國的民樂瀕臨后繼無人的狀態(tài)?？上部蓢@的是，在不少高校還活躍著這樣一批充滿朝氣、熱情高漲并愿為振興和傳承民族文化而貢獻(xiàn)自己力量的大學(xué)生，他們通過加入各類民樂社團(tuán)，參加校民樂團(tuán)的排練和演出活動(dòng)來默默的實(shí)現(xiàn)這一崇高而神圣的理想。

一、引言

1.我國民樂的發(fā)展?fàn)顩r。我國民族器樂作為民族音樂文化的重要組成部分，目前從欣賞和學(xué)習(xí)掌握民樂的狀況來看，缺乏全社會(huì)廣泛的普及性、推廣性。民樂的教學(xué)和創(chuàng)作主要局限于專業(yè)院校。從事民樂作品創(chuàng)作的作曲家大多來自音樂學(xué)院，他們新創(chuàng)作的作品也僅在專業(yè)團(tuán)體和專業(yè)學(xué)習(xí)者中傳播，在社會(huì)上廣泛流傳的作品比較少。雖然近年來有許多專業(yè)演出團(tuán)體在國外演出并獲得了廣泛的好評，但民樂在國內(nèi)由于受流行音樂強(qiáng)大的沖擊，大眾對民樂及其作品相當(dāng)陌生。因而在市場效應(yīng)的作用下，演出場次少，缺乏應(yīng)有的影響力?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)民樂的人較之以往雖有了較大的增長，但同學(xué)習(xí)西洋樂器的人數(shù)相比還是有一定的差距。作為具有強(qiáng)大引導(dǎo)和推廣作用的廣播、電視、影視等媒體對于民樂作品和相關(guān)知識(shí)的宣傳力度同流行音樂相比，明顯偏小。[1]在漫長的人類歷史進(jìn)程中，我們的前輩民族音樂家給后人留下了極其豐富的民族器樂作品，但許多傳統(tǒng)的民樂作品還有待開發(fā)，有待適應(yīng)時(shí)代的需要及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整理加工，重新以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們面前。

2.當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)狀況。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：即重知識(shí)輕文化。知識(shí)是指一個(gè)人的專業(yè)知識(shí)，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好本專業(yè)的知識(shí)，拿到四六級證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認(rèn)為人生的主要奮斗目標(biāo)就是找份好的工作。對于學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識(shí)相當(dāng)?shù)?，反映在音樂藝術(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴(yán)肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時(shí)尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠(yuǎn)之，對待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣?，F(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠(yuǎn)大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗(yàn)和思考。對待專業(yè)知識(shí)的研究淺嘗即止，缺乏深入細(xì)致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識(shí)和行為的準(zhǔn)則呈下滑趨勢。

二、掌握民樂——是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)拓展的重要手段

1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立。人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動(dòng)和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學(xué)習(xí)演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進(jìn)而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚(yáng)的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般融入大學(xué)生的心田，油然而生的是激情涌動(dòng)的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊(yùn)含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風(fēng)格，同時(shí)也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標(biāo)志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠(yuǎn)避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因?yàn)閿[脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨(dú)共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔?huì)選擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學(xué)，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當(dāng)面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財(cái)富來改善寒酸的生活時(shí)，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會(huì)獲得巨大財(cái)富。但那會(huì)改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會(huì)給我們所需要的任何財(cái)富，反而會(huì)打破我們簡單而飽滿的生活。”始終保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗(yàn)生活的從容，實(shí)現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨(dú)立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會(huì)讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀?！安粚W(xué)禮，無以立”是孔子認(rèn)為作為一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的行為規(guī)范。“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會(huì)里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認(rèn)為孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會(huì)產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不淫，哀而不傷”這一古代審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會(huì)的影響在當(dāng)今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會(huì)環(huán)境下仍然值得我們深入學(xué)習(xí)和推廣。

2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解。俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學(xué)開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動(dòng)手、動(dòng)腦參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，對作品的理解才會(huì)更加深刻。[2]《十面埋伏》這首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進(jìn)行決戰(zhàn)時(shí)，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項(xiàng)羽自刎烏江這一歷史事實(shí)加以集中概括，出色地運(yùn)用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的。《十面埋伏》集中了傳統(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達(dá)到技巧運(yùn)用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習(xí)此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運(yùn)用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時(shí)對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊(yùn)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)和拓展。作品由不會(huì)到會(huì)再到熟練，進(jìn)一步熟能生巧對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，最終達(dá)到對作品準(zhǔn)確完美的演繹。在這一過程中，同學(xué)們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。

3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高。組建大學(xué)生民樂團(tuán)，在專業(yè)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下對民樂作品進(jìn)行定期的排練和演出，對大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團(tuán)的合奏不同于各樂器的獨(dú)奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強(qiáng)弱變化等直接影響著對藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團(tuán)大規(guī)模、有組織的訓(xùn)練中，隨著學(xué)生對民樂合奏知識(shí)的掌握和實(shí)踐，進(jìn)一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會(huì)得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時(shí)代的審美需求在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中加以合理運(yùn)用有著深遠(yuǎn)的意義。民樂團(tuán)定期的訓(xùn)練和演出活動(dòng)，有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)交往的能力，強(qiáng)化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

三、大學(xué)生的素質(zhì)拓展是推進(jìn)民族文化發(fā)展的動(dòng)力

1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。江澤民同志強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。[3]人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財(cái)富需要后人去繼承并發(fā)揚(yáng)其精華，創(chuàng)造新的具有時(shí)代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對民樂進(jìn)行大膽革新的先驅(qū)者。在中學(xué)教音樂時(shí)，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊(duì)，并不斷向民間音樂家學(xué)習(xí)豐富自己的民樂知識(shí)，后來在北京大學(xué)音樂傳習(xí)所等高校任教期間，還向俄國音樂家學(xué)習(xí)小提琴和西洋音樂理論。由于他同時(shí)通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運(yùn)用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨(dú)奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻(xiàn)源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽(yù)為“中西兼擅，理藝并長、而又會(huì)通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。[4]

2.大學(xué)生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠(yuǎn)。如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的特征和審美需求，對民樂進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負(fù)的重?fù)?dān)，也是我們大學(xué)生在各類民樂活動(dòng)中，應(yīng)該積極思考和努力解決的問題。大學(xué)生開展的民樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從目前意義來看，對在校大學(xué)生會(huì)起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠(yuǎn)意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學(xué)生（有的僅僅只學(xué)過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標(biāo)志之一的——民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術(shù)處理及表演等各個(gè)方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個(gè)別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔(dān)憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強(qiáng)烈的一味迎合大學(xué)生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時(shí)舞臺(tái)旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動(dòng)不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時(shí)尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學(xué)生明天即將走向社會(huì)，奔赴不同的工作崗位，成為社會(huì)主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識(shí)水平的公民，他們專業(yè)知識(shí)強(qiáng)，見識(shí)廣博、精通各種高科技的運(yùn)用，他們的個(gè)人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展都有重要的影響。

因此，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到各高校開展的各類民樂活動(dòng)，目的并不僅僅限于幫助大學(xué)生精通民族樂器的演奏，傳承祖國的民族文化，同時(shí)還要注意通過參加民樂活動(dòng)引導(dǎo)他們領(lǐng)悟祖國民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)及民族精神，提高自身的人文素質(zhì)，成為全面發(fā)展德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。通過民樂活動(dòng)健康蓬勃的開展，影響并帶動(dòng)周圍人乃至全社會(huì)對民樂及其民族文化的關(guān)注之情。大學(xué)生素質(zhì)的拓展與民族文化的傳承之間是一種相互影響、相互滲透、相互作用的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁艷.中國民族器樂生存現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].藝術(shù)評論，2010，（7）：77-80.

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[3]江澤民.江澤民總書記在建黨八十周年大會(huì)上的講話[Z].2001-07-01.

[4]凌金玉.劉天華對二胡藝術(shù)的貢獻(xiàn)[J].安徽師大學(xué)報(bào)，1998，（2）：279-282.