婚戀交友類節(jié)目熱播的冷思考

王菲

【摘 要】本文以江蘇衛(wèi)視新派婚戀交友節(jié)目《非誠勿擾》為研究對象，從節(jié)目形式、節(jié)目內(nèi)容、觀眾心理等方面分析其熱播與火爆的原因，運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識對其進(jìn)行思考與分析，透過浮華的表面，探究節(jié)目熱播背后所存在的問題，并針對存在的問題提出了應(yīng)對策略。

【關(guān)鍵詞】《非誠勿擾》 婚戀交友 冷思考

自2010年初以來，電視婚戀交友類節(jié)目《非誠勿擾》以節(jié)目形式新穎、內(nèi)容極富個性色彩而深受廣大觀眾的喜愛。2010年5月16日，《非誠勿擾》第27期以4.23%的收視率刷新省級衛(wèi)視收視的最高紀(jì)錄，成為五年來中國省級衛(wèi)視節(jié)目收視率的峰值。節(jié)目組邀請外表時尚、措辭犀利的嘉賓再配以古今不變的愛情議題，中間穿插時下的流行元素，由此打造出了一檔觀賞性與娛樂性極佳的視聽大戲。《非誠勿擾》更是顛覆了觀眾對傳統(tǒng)婚戀交友節(jié)目的刻板印象，掀起了速配交友類節(jié)目的新一輪熱潮，其熱播與火爆也引起了業(yè)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。

一、《非誠勿擾》的節(jié)目形式

《非誠勿擾》每期節(jié)目中都有24位女嘉賓和5位男嘉賓，女嘉賓們在每位男嘉賓登場的十幾分鐘內(nèi)通過亮燈、滅燈的形式經(jīng)過“愛之初體驗(yàn)”、“愛之再判斷”、“愛之終決選”、“男生權(quán)利”等環(huán)節(jié)作出快速選擇。節(jié)目組結(jié)合當(dāng)下社會熱點(diǎn)、熱播新劇等，從嘉賓入手，請來知名節(jié)目主持人、演藝圈明星、參與抗震救災(zāi)的士兵等作為男嘉賓參與節(jié)目；在24名女嘉賓的選擇上也是力圖從不同家庭、職業(yè)、外貌、性格、國籍、教育背景等方面，折射出嘉賓不同的婚戀觀、價值觀和人生觀。節(jié)目中的嘉賓有多種多樣的才藝展示，男嘉賓的出場方式也更是有諸如從空中一躍而下的“空降”方式，這些都直接帶來了節(jié)目的戲劇性效果。

二、《非誠勿擾》熱播原因

1、沖突迭出的節(jié)目形式和敏感刺激的話題

女嘉賓造型百變多樣：女仆、護(hù)士、學(xué)生等輪番上陣，從視覺效果上吸引觀眾。除了外在造型，嘉賓針對婚戀問題的觀點(diǎn)更是前衛(wèi)新潮、極富爭議。主持人也經(jīng)常把房價、豪車、剩男剩女、家庭關(guān)系等時下流行的社會熱點(diǎn)作為討論的話題。整檔節(jié)目把拜金女、富二代、全職主婦等這些略顯敏感但觀眾喜愛的字眼放在一起，通過嘉賓對這些現(xiàn)實(shí)問題“驚世駭俗”的討論，一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代青年男女的婚戀觀甚至是價值觀。

2、滿足了觀眾的某種獵奇心理和窺視欲望

傳播學(xué)中麥克盧漢將“求新”本能和“好奇”情緒列為人類主要的本能和情緒之一。觀眾看節(jié)目，不僅是為了看嘉賓戀愛的熱鬧，還博覽了各種各樣稀奇古怪的人和事。男嘉賓被女嘉賓層層挑剔的闖關(guān)過程以及針對爭議話題的唇槍舌戰(zhàn)都會大大刺激觀眾的探知心理①。

3、毒舌嘉賓與“恰到好處”的主持人

主持人孟非豐富的個人經(jīng)歷使他成熟穩(wěn)重，看待問題客觀全面透徹，對情感有自己的認(rèn)識和體會，能在嘉賓的討論中把握方向。孟非冷不丁冒出的黑色幽默讓人捧腹，嘉賓主持樂嘉和黃菡的犀利提問和理性分析又會使節(jié)目不時出現(xiàn)高潮，三人一唱一和，一張一弛，讓節(jié)目錦上添花。三位“月老”在節(jié)目中對愛情、金錢和家庭關(guān)系這些亙古至今一直困擾人們的話題深刻透徹的解析，讓《非誠勿擾》在提供娛樂的同時承擔(dān)起了有社會意義的教化職責(zé)。

三、對節(jié)目形態(tài)的傳播學(xué)思考

電視本身就是一個傳遞信息的媒介，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力。奪人眼球的“剩男剩女”，更是迎合了消費(fèi)主義盛行下快餐式文化的大眾心理結(jié)構(gòu)?！斗钦\勿擾》是一種新穎的節(jié)目形式，將真人秀與婚戀速配節(jié)目進(jìn)行有效結(jié)合，既解決現(xiàn)代社會大男大女的婚戀問題又迎合了觀眾的趣味，在社會現(xiàn)實(shí)與媒介虛擬空間之間產(chǎn)生了傳播的社會效果。

1、擬態(tài)環(huán)境

美國著名專欄作家李普曼在他的《自由與新聞》《輿論》等論著中指出，擬態(tài)環(huán)境也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們在超出自己親身感知以外的事務(wù)，只能通過傳播媒介去了解。所以大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約著人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化②?！斗钦\勿擾》的大眾傳播，就是在向受眾提示著一種擬態(tài)環(huán)境，節(jié)目中嘉賓和主持人針對婚戀問題各抒己見，一些語言、觀念、價值或行為方式等，最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦通過《非誠勿擾》進(jìn)入大眾傳播渠道，很快就演化為社會流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會現(xiàn)實(shí)?！斗钦\勿擾》擺脫了傳統(tǒng)速配節(jié)目中的含蓄和空話，將相親等婚戀問題擺在公眾的視野下，并任由嘉賓們自由提問，盡興表達(dá)各種觀點(diǎn)，迎合了消費(fèi)主義盛行下快餐式文化的大眾心理。

2、“培養(yǎng)”理論

美國傳播學(xué)者格伯納的“培養(yǎng)”理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心中描繪的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說教而是以“報道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會觀于潛移默化之中?！斗钦\勿擾》在嘉賓選擇和富有爭議的話題等方面的大膽開放贏得了極高的社會關(guān)注度，但這種表達(dá)的背后總會攜帶著娛樂和功利的目的?！斗钦\勿擾》中的一些女嘉賓對物質(zhì)與金錢的極端看重，見諸口端的如“我的手只有月薪20萬以上的男人才可以握”、“要找能讓我住上豪宅的男人”等等，節(jié)目長期的、潛移默化的灌輸這種觀點(diǎn)，會使觀眾不自覺的認(rèn)同并接受這種“共識”，在快餐文化的影響下形成嫌貧愛富、拜金、虛榮的價值取向。

3、“使用與滿足”理論

“使用與滿足”研究起源于上世紀(jì)40年代的美國，顧名思義，是把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定需求動機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。人們接觸報紙、廣播和電視都是基于一些基本的需求進(jìn)行的，包括信息需求、娛樂需求、社會關(guān)系需要以及精神和心理的需求等?！斗钦\勿擾》既然獲得超高的收視率，必定是滿足了受眾的需求：觀眾觀看別人婚戀問題的熱鬧，能夠獲得消遣和娛樂，逃避日常生活的壓力和負(fù)擔(dān)，帶來情緒上的解放感；通過觀看節(jié)目中嘉賓和主持人對金錢、愛情和婆媳關(guān)系等問題的見解，為自己提供自我評價的參考框架，對自身行為進(jìn)行反省，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)自己的觀念和行為；平時可以與朋友、家人談?wù)摴?jié)目內(nèi)容，建立社交圈子、融入家庭關(guān)系等等，滿足人們對社會互動的心理需求。

四、冷思考后的應(yīng)對策略

現(xiàn)階段我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，舊規(guī)范不斷受到新事物的沖擊，新規(guī)范還有待建構(gòu)和整合。在消費(fèi)主義的大肆侵蝕下，新聞媒體應(yīng)該擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任，在利益面前堅持正確的價值取向。

1、樹立正確的傳播倫理，踐行社會責(zé)任理論

《非誠勿擾》在節(jié)目制作中有種種有失傳播倫理的行為，主要表現(xiàn)有：嘉賓單純?yōu)榱酥圃旃?jié)目高潮，用詞犀利尖銳，不顧傳播社會效果；宣傳拜金主義，引導(dǎo)錯誤的婚戀價值觀；為了追求收視率，迎合受眾的低級趣味，漠視社會效益；置媒介工作者職業(yè)道德于不顧，不考慮社會責(zé)任與新聞道德等。

對此應(yīng)樹立正確的傳播倫理，踐行社會責(zé)任理論：首先，應(yīng)該提供真實(shí)、全面的嘉賓信息，使節(jié)目成為一個平等和諧的交流平臺，促進(jìn)嘉賓相互了解，呈現(xiàn)和倡導(dǎo)正確的婚戀觀和價值觀。其次，應(yīng)倡導(dǎo)媒介工作者的自律，做好公眾靈魂的工程師，導(dǎo)演組不能為了節(jié)目效果，置嘉賓的尊嚴(yán)和人格于不顧，為了制造高潮一味迎合低級趣味。電視節(jié)目要兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的平衡，電視人應(yīng)制作好的電視節(jié)目，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時，讓觀眾融入到主流價值取向中，且應(yīng)該以社會效益為最高準(zhǔn)則③。

2、加強(qiáng)自主制約，提升道德素質(zhì)

在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，拜金主義思想腐蝕著傳媒隊伍中的意志薄弱者，使媒體工作者忽視自己的本職工作，偏離了社會主義的主流價值觀，這就有必要制定符合我國國情的新聞道德準(zhǔn)則。

另一更重要的方面是媒體要接受公眾的社會輿論監(jiān)督，在節(jié)目播出之后，收集和接收觀眾對節(jié)目的評價，節(jié)目組要嚴(yán)肅對待，自覺反省，從而使自己今后的節(jié)目更加符合道德規(guī)范?！?0、90后”的青年人，正成長為這個社會的棟梁和脊梁，尤其需要凝聚共識和尊重主流，凝聚多元時代的道德共識，拒絕那種消解主流、叛逆社會、玩世不恭的作風(fēng)，堅定信仰，堅守價值，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀和人生觀④。

3、完善法律法規(guī)，加強(qiáng)問責(zé)機(jī)制

電視行業(yè)良莠不齊、魚龍混雜是現(xiàn)在客觀存在的問題，諸如節(jié)目的雷同撞車、主持人的品位低下、嘉賓的言語低俗等。特別是在節(jié)目內(nèi)容上，消解崇高、鼓勵暴富、赤裸拜金、窺探別人隱私、追求享樂等腐朽沒落思想充斥熒屏。所以，呼吁出臺相關(guān)法律法規(guī)，用法律來規(guī)范那些走向低俗化的主持人或嘉賓，廣電總局加強(qiáng)問責(zé)機(jī)制，最終還社會以清風(fēng)和正氣。

結(jié)語

世界著名媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說過：“我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。”我們絕不能成為這樣一個娛樂至死的物種，要為一個理性、真理的時代而努力。就一檔婚戀交友類的娛樂節(jié)目而言，舞臺固然需要演繹，但還是應(yīng)該積極引導(dǎo)、加強(qiáng)監(jiān)督、強(qiáng)化管理，使其向正確健康的方向發(fā)展，倡導(dǎo)主流價值觀。

參考文獻(xiàn)

①湯銘明，《〈非誠勿擾〉節(jié)目形態(tài)的傳播學(xué)思考》，《新聞愛好者》，2010（10）

②郭慶光：《傳播學(xué)教程》， 中國人民大學(xué)出版社，1999

③陸華，《淺析〈非誠勿擾〉娛樂元素及文化價值》，《今傳媒》，2011（11）

④劉九洲：《新聞理論基礎(chǔ)》，武漢大學(xué)出版社，2008

（作者：華中師范大學(xué)信息與新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)2012級研究生）

責(zé)編：周蕾