當(dāng)代尚武崇德精神之思辨

毛華

摘要：武術(shù)追求內(nèi)外雙修之功，要求武德與拳理、技術(shù)與修養(yǎng)結(jié)合。在當(dāng)代社會(huì)背景下，尚武精神具體表現(xiàn)為：剛健自強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)合作；而崇德精神則具體表現(xiàn)為：內(nèi)德外禮、崇德達(dá)禮。尚武精神與崇德精神是統(tǒng)一的。武術(shù)規(guī)則他律和武德、武禮自律同在。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 精神 尚武崇德

時(shí)代不同，尚武崇德精神的內(nèi)涵和價(jià)值也不同。如果說近代尚武教育的張揚(yáng)是為了喚起人民大眾的覺醒，及致力于民族的解放和獨(dú)立，那么，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主流的背景下，在中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，尚武崇德精神的培養(yǎng)則是為了促進(jìn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為了促進(jìn)更遠(yuǎn)、更深范圍內(nèi)和平的實(shí)現(xiàn)。習(xí)武練拳，尚武崇德。那么，尚武精神如何具體表現(xiàn)？崇德精神又如何具體表現(xiàn)？尚武精神與崇德精神的關(guān)系又如何？武術(shù)規(guī)則與武德、武禮的作用又怎樣？

1 尚武精神

習(xí)武，首先表現(xiàn)為一種尚武精神。這里，既有剛健自強(qiáng)，還有競(jìng)爭(zhēng)合作。武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是“內(nèi)外兼修”，它需要意念、呼吸和身體的協(xié)調(diào)配合。內(nèi)外統(tǒng)一于“健運(yùn)不息”為法則的運(yùn)動(dòng)之中。這不正是奮斗不止、永不停息精神的體現(xiàn)嗎？武術(shù)具有技擊屬性。它崇尚勇武、追求制勝也成為必然。武術(shù)的教化，無疑會(huì)極大地強(qiáng)化中華民族勇敢倫理品質(zhì)的培養(yǎng)。而在武術(shù)較技中，武術(shù)規(guī)則的制約又能夠使較技雙方公平競(jìng)爭(zhēng)。人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理和行為引發(fā)武術(shù)較技，而武術(shù)中勇敢拼搏、公平競(jìng)爭(zhēng)等精神則對(duì)人的社會(huì)行為又有所引導(dǎo)和制約。對(duì)于兩兩相搏來說，沒有合作也就無所謂競(jìng)爭(zhēng)。技術(shù)學(xué)練、技藝交流與武術(shù)較技均包含著合作。只有勇敢、公平競(jìng)爭(zhēng)，才談得上合作，也只有合作，才能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，才能培養(yǎng)合作精神。二者是統(tǒng)一的。在競(jìng)爭(zhēng)中個(gè)體主體性得以凸顯，在合作中團(tuán)體精神得以發(fā)揚(yáng)。

2 崇德精神

受中國傳統(tǒng)文化影響的武術(shù)，如果說其技擊表現(xiàn)為剛，那么，武術(shù)還有其柔的一面，對(duì)其進(jìn)行制約，那就是武德。剛?cè)嵯酀?jì)方能合道。離開了武術(shù)技擊，也就無所謂武德，相反，沒有武德制約的武術(shù)，武術(shù)的存在和發(fā)展將受到質(zhì)疑。武術(shù)對(duì)人的教育作用或許是適得其反。習(xí)武，其次表現(xiàn)為一種崇德精神。這里，既有內(nèi)德外禮，還有崇德達(dá)禮。

武術(shù)禮儀，是內(nèi)得于德而外施于行的統(tǒng)一。武德通過武術(shù)禮儀得以表現(xiàn)，如果沒有武術(shù)禮儀，武德只能是水中月、鏡中花。武術(shù)禮儀，不僅僅是表現(xiàn)于外的儀式，更主要的是它反映了內(nèi)在的仁義等。如果沒有內(nèi)在的仁義等，武術(shù)禮儀也就失去了存在的意義。武術(shù)的思維方式是整體觀念影響下的直覺體悟，這就決定了武德是知與行的統(tǒng)一。習(xí)武者不僅要知德，更要行德。由知到行，離不開內(nèi)心的情與意。武德存在于人與人的交往中。在人與人的交往中進(jìn)行武德教育，使人知、情、意、行統(tǒng)一起來，其作用顯而易見。這種精神的培養(yǎng)不是一朝一夕的，需要習(xí)武者在武術(shù)實(shí)踐中崇德而體道。在面對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象和他人需要幫助時(shí)，能夠見義勇為。這就是道德的力量。武德是武術(shù)禮儀的內(nèi)涵，而武術(shù)禮儀則是武德的表現(xiàn)。所以，要用“心”施禮，如果沒有內(nèi)心的仁義，禮儀就會(huì)流于形式。如果在施禮過程中沒有心之誠，表現(xiàn)得心不在焉，或僅作為一種程序，其教育作用會(huì)大大減弱。嚴(yán)格遵守，不斷實(shí)踐，培養(yǎng)內(nèi)在的仁義，在潛移默化間這種精神就會(huì)表現(xiàn)出來，思想意識(shí)和外在行為達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，這就是修養(yǎng)的提高。也才會(huì)有“禮讓”的發(fā)生。當(dāng)然，寬容忍讓，并非等于一味遷就而姑息養(yǎng)奸，更不是事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度。接受武德、武禮教育，多了一份文明，少了一份野蠻，社會(huì)也多了一些安全和正義?！傲?xí)禮”是為了“達(dá)禮”，人們只有知道應(yīng)當(dāng)遵守什么行為規(guī)范，知道什么是有禮的，什么是無禮的，才能成為“達(dá)禮”之人。武術(shù)之禮儀是存在的，但是，僅聚焦于武術(shù)對(duì)抗之勝負(fù)，而忽視武術(shù)禮儀之重要，武術(shù)之魅力也會(huì)大為減弱。武禮是操作性的規(guī)范，而這需要從點(diǎn)滴做起。

3 尚武崇德

沒有精神指引的自然屬性是原始的，是違背人和社會(huì)向更高文明發(fā)展的。在武術(shù)活動(dòng)中，若只一味地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的惡性循環(huán)，人們也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中迷失自我。我們應(yīng)該看到的是競(jìng)爭(zhēng)背后的精神，正是這種精神使人能夠公平競(jìng)爭(zhēng)、和諧友愛。通過武術(shù)較技、規(guī)則的制約和武德、武禮教育，失敗者心悅誠服地接受獲勝者體格和智力上的優(yōu)勢(shì)。作為一種文化內(nèi)涵和儀式，武德、武禮規(guī)范，均是為了化解對(duì)手間的攻擊性，并且在群體間產(chǎn)生約束力，這種行為模式將促進(jìn)人類的相互了解與友愛，是一種理想的文化適應(yīng)，從而顯示其深層的文化價(jià)值。當(dāng)然，這里提倡武德、武禮，是基于充分發(fā)揮武術(shù)競(jìng)爭(zhēng)性并對(duì)其進(jìn)行制約而提出的，并不是要抑制其競(jìng)爭(zhēng)性，或僅為了發(fā)揮武德、武禮的教育作用。否則，就是歷史的倒退。當(dāng)代，和平與發(fā)展成為主流，倡導(dǎo)和諧的中國文化，必將為世界的和平與發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力與支持。武術(shù)教育能使這種狼性和羊性合二為一，在培養(yǎng)人競(jìng)爭(zhēng)精神的同時(shí)，使其內(nèi)外兼修、德技并重，個(gè)體通過“痛苦的煎熬”，“知道”而“體道”，有自我感，歷史感、責(zé)任感，人文素質(zhì)得到提高。

4 武術(shù)規(guī)范

習(xí)武者在武術(shù)實(shí)踐中對(duì)武術(shù)規(guī)則、法律的遵守是道德他律，而要達(dá)到道德自律，則需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德、武禮教育。因?yàn)?，武術(shù)既是用“武”之術(shù)，又是修身養(yǎng)性之術(shù)，尚武精神與崇德精神是統(tǒng)一的，修身與養(yǎng)性也是不可分割的。用“武”與修身養(yǎng)性都離不開武德、武禮。武術(shù)規(guī)則、社會(huì)法律與武德、武禮相得益彰，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。這也是尚武崇德精神之當(dāng)代價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]于志鈞.中國傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：38.

[2]崔樂泉，楊向東主編.中國體育思想史（古代卷）[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：256.

[3]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003：5.