中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的價(jià)值判斷

樊向飛

【摘 要】古代文學(xué)課程并不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)的。面對(duì)新的社會(huì)形勢(shì)，古代文學(xué)教師任重而道遠(yuǎn)，古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識(shí)的傳承，更是人文精神的傳遞。把握好課堂，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并讓他們真正意識(shí)到古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)用價(jià)值，這才是古代文學(xué)教學(xué)的價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；古典文學(xué)；價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)古典文學(xué)是世界上最悠久的文學(xué)，它經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，成為了全世界文化遺傳的瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是幾千年歷史的結(jié)晶，它所蘊(yùn)含的思維方式，價(jià)值觀念，一方面具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，另一方面具有現(xiàn)實(shí)的影響性和變異性，它時(shí)刻在影響著今天的我們，為我們?nèi)ラ_(kāi)創(chuàng)新文化創(chuàng)造了無(wú)限的便利，同時(shí)也給我們提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，由于受到人們社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和哲學(xué)家的概括提煉，不知不覺(jué)中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和聚合，所以就構(gòu)成了中華名族的文化傳統(tǒng)的精神文明。中國(guó)文化有一些思想和傳統(tǒng)習(xí)性，在生活習(xí)慣中，成為了別人的崇敬對(duì)象，之所以成為了生活行動(dòng)的最高指揮者。對(duì)于語(yǔ)文教師而言，中國(guó)的古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。而古典文學(xué)的寓意深刻，難以理解，多數(shù)教師都深有體會(huì)。如何重新審視、重視古典文學(xué)教學(xué)中存在的價(jià)值、意義；如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效率；已經(jīng)成為教師必須要面臨的事實(shí)。

1中國(guó)古代文學(xué)的作用和意義

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，在中文專(zhuān)業(yè)的課程體系中占有相當(dāng)重要的地位，但隨著社會(huì)的發(fā)展以及高校課程體系的改革，其基礎(chǔ)性地位越來(lái)越受到輕視，最大的表現(xiàn)就是課時(shí)大幅壓縮，課程不斷被邊緣化。前些年一些本科院校古代文學(xué)課程最多可以安排到三年六個(gè)學(xué)期，而現(xiàn)在多數(shù)院校古代文學(xué)只安排兩年四個(gè)學(xué)期，甚至還有的是三個(gè)學(xué)期。而且很多學(xué)生受功利思想的影響，認(rèn)為古代文學(xué)不過(guò)是離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)的“死文字”，學(xué)習(xí)古代文學(xué)不如去學(xué)計(jì)算機(jī)和外語(yǔ)。這些現(xiàn)象給講授古代文學(xué)的教師帶來(lái)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)與困境。針對(duì)這種現(xiàn)象，不少教師或相關(guān)學(xué)者開(kāi)始大聲呼吁古代文學(xué)教學(xué)改革，從學(xué)科定位到教學(xué)理念，再到教學(xué)方法都提出了不少建議。

古代的“文學(xué)”，是一個(gè)非常寬泛的概念?！拔膶W(xué)”一詞，在先秦時(shí)期泛指古代文獻(xiàn)，為孔門(mén)四科之一?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》曰：“文學(xué)：子游、子夏?！睗h代的“文學(xué)”一詞，也基本沿用這一意義，指的是儒學(xué)及其他學(xué)術(shù)文化。如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》元朔元年十一月詔曰：“選豪俊，講文學(xué)?！苯裉煲饬x上的文學(xué)，則用“文章”、“文辭”等術(shù)語(yǔ)，如《漢書(shū)·公孫卜式兒寬傳贊》日：“文章則司馬遷、相如”。關(guān)于“文”，先秦以來(lái)的認(rèn)識(shí)就具有“大文學(xué)”的特征，如漢代思想家王充在《論衡·佚文篇》中提出“五文”：“五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文?！辈茇А兜湔摗ふ撐摹罚旬?dāng)時(shí)的文體分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦八體；陸機(jī)《文賦》將文分為詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)十體。到了南朝劉宋時(shí)代，文學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。據(jù)《南史·宋文帝本紀(jì)》：“元嘉十五年，立儒學(xué)館于北郊，命雷次宗居之。十六年，上好儒雅，又命丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，著作左郎何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)。各聚門(mén)徒，多就業(yè)者?！蔽膶W(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立學(xué)館。但是，我們從《昭明文選》、《文心雕龍》等著作對(duì)文學(xué)作品的分類(lèi)來(lái)看，許多是實(shí)用性文體，文學(xué)仍處于泛文學(xué)、泛文化時(shí)期。就從“文”的理解來(lái)看，劉勰以經(jīng)書(shū)為“文”的源頭與典范，將子書(shū)、史書(shū)與其他文類(lèi)并列。

2中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同” 這是文學(xué)的經(jīng)典之處。經(jīng)典的文學(xué)作品布局上嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動(dòng)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，是中華民族博大精深文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，是祖國(guó)語(yǔ)文教材的精華所在，每一篇教材中的文章，都是值得深深學(xué)習(xí)的；每一篇選讀的范文，都是值得借鑒的。學(xué)生多閱讀這樣的作品，可以讓自身的語(yǔ)文功底更加扎實(shí)，對(duì)于提高自身的語(yǔ)文素質(zhì)的提高有很大的幫助。古典詩(shī)句語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確，不僅具有形象性，而且還充滿邏輯性。對(duì)于鍛煉和增進(jìn)學(xué)生的的語(yǔ)言能力和思維能力能發(fā)揮非常大的作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確與凝練的思維品質(zhì)，這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是至關(guān)重要的。楊振宇，我們都不陌生，他是一名具有深厚考古功底的科學(xué)家，他也曾深有感觸的談到文章作品對(duì)自己全面發(fā)展的影響和滋養(yǎng)是多么重要的，這就是一個(gè)很有利的證明，所以教師要利用古典文學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維情感，鍛煉學(xué)生的思維能力。古典詩(shī)句中呈現(xiàn)了中華文明的歷史景觀，記錄了中華名族悠揚(yáng)的歷史，反映了歷朝歷代的生活方式和行為，透視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維方式。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、誦讀古代經(jīng)典美文有助于培養(yǎng)自身的愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)民族凝聚力和文化文明的認(rèn)同感，使學(xué)生在文化品味、審美情趣等多方面獲得更多有利、長(zhǎng)久、全方位的發(fā)展。

3古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值判斷

八九十年代各高校普遍使用游國(guó)恩等編著的《中國(guó)文學(xué)史》，此書(shū)仍注意文學(xué)與政治的關(guān)系，分析作品突出人民性、階級(jí)性。而在世紀(jì)之交出版并為很多高校所采用的袁行霈等人編寫(xiě)的文學(xué)史，其編寫(xiě)背景正是在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之時(shí)，因此該書(shū)的編寫(xiě)自覺(jué)不自覺(jué)地配合了當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)。比如袁本文學(xué)史對(duì)古代小說(shuō)、戲曲以及晚明文學(xué)思潮中張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲、崇尚經(jīng)商等文學(xué)、文獻(xiàn)史料介紹了很多，不僅在史料的選取上彰顯了價(jià)值傾向，而且還直接進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。如此書(shū)第四卷第10至11頁(yè)，先是介紹了受王陽(yáng)明心學(xué)影響的袁宏道公開(kāi)宣揚(yáng)人間的真樂(lè)是“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”，乃至“賓客滿席，男女交舄”，“妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人”等等。如果說(shuō)這些史料還并不能說(shuō)明作者的價(jià)值選擇的話，那么袁本對(duì)明代王學(xué)左派影響下的新文學(xué)思潮所下的斷語(yǔ)則是彰顯了編者鮮明的價(jià)值好惡，評(píng)論說(shuō)：“更值得注意的是，當(dāng)時(shí)一批新思潮的弄潮兒所持的思想武器心學(xué)與禪宗，本身就是封建文化圈中的倫理說(shuō)教和宗教麻醉。他們有時(shí)敏銳地亮出了閃光的思想，但有時(shí)又回歸到正統(tǒng)的儒家倫理教條和佛家的虛無(wú)主義。更何況當(dāng)時(shí)整個(gè)封建勢(shì)力還相當(dāng)頑強(qiáng)”從對(duì)戲曲、小說(shuō)的內(nèi)容評(píng)價(jià)來(lái)看，批判封建禮教戕害人性、鼓吹人欲的合理性以及倡導(dǎo)個(gè)性解放成為袁本的文學(xué)價(jià)值取向之一。

參考文獻(xiàn)：

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