于忘中得 于尋中失
——道家本體論視域下《桃花源記》的文本解讀

吳銘月

一、桃源之境：天人合一

1.自然之美，恍若仙境

《桃花源記》由東晉文學(xué)家陶淵明所做，全文以漁人行蹤為線索，描繪了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的祥和社會(huì)。這個(gè)社會(huì)是陶淵明基于當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)創(chuàng)造出的理想之境，千百年來(lái)一直令人無(wú)限憧憬。桃源何以具備如此巨大的魅力？其自然之景恍若仙境是為答案之一。

本文的主人公是武陵一以捕魚為業(yè)的漁人，本無(wú)任何特別之處。但一次偶然，他緣溪而行“忽逢桃花林”從而展開了一場(chǎng)探秘之行。對(duì)這意外發(fā)現(xiàn)的桃花林，漁人的反應(yīng)是“甚異之”。“異”從何來(lái)？“異”在桃花林之景，與平常所見不同，此桃花林“中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，芳草萋萋如碧毯，桃花灼灼香撲鼻。陶淵明對(duì)桃花源的外圍描寫雖著墨不多，但用詞精煉，寥寥幾字便將美景展現(xiàn)了出來(lái)。同時(shí)，又設(shè)置了懸念，渲染了桃花源神秘的氛圍。面對(duì)如此美景，如此秘境，漁人既異于景之美，又異于景之由來(lái)，從而產(chǎn)生了一探究竟的欲望。發(fā)現(xiàn)桃花源本是偶然，但桃花源的美麗和神秘卻使得追尋桃花源成為了一種必然。幾經(jīng)周轉(zhuǎn)后，漁人終于得見桃花源的廬山真面目。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池、桑竹之屬”，構(gòu)成了一幅恬靜祥和的田園風(fēng)景畫?！摆淠敖煌?，雞犬相聞”，這是桃花源中人對(duì)自然環(huán)境的改造。這種改造并沒有破壞桃源之美，反而使得桃花源的環(huán)境更加整齊有序，桃花源中人與自然之間達(dá)成了一種友善共存的和諧境界。

2.人心之善，民風(fēng)淳樸

世間之景美若桃花源者不在少數(shù)，為何只有桃花源跨越時(shí)間讓無(wú)數(shù)人憧憬，頓生歸往之情？由此可見，景之美并非桃花源令人癡迷的核心所在。欲識(shí)桃源真面目，還需分析桃源中的風(fēng)土人情。從物質(zhì)生活看，源中人的生活是怡然且自樂(lè)的。良田沃土，男耕女織，秩序井然，老幼皆樂(lè)，良好的生活環(huán)境使人內(nèi)心和樂(lè)而安定。從人際交往看，源中人的社會(huì)風(fēng)氣是美好且淳樸的。對(duì)漁人這樣一個(gè)外來(lái)之人，源中人并沒有排斥和攻擊，反而是“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，以極大的熱情和真誠(chéng)去招待一個(gè)素昧平生之人。面對(duì)漁人的疑惑，源中人也無(wú)任何隱瞞，而是將事實(shí)如實(shí)告知一個(gè)陌生人。村人之間更是互幫互助，相互照應(yīng)。由此可見，桃花源是一個(gè)人心向善，民風(fēng)淳樸的和諧世界。

陶淵明用自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之美建筑了美若仙境的桃源，自然之秀美與人心之善美相交織構(gòu)筑了桃源的天人合一的和諧之境?！肚f子·齊物論》曾言，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，在這里“一”是一個(gè)整體，是本體的“一”，將萬(wàn)物置于“一”的框架里思考是莊子本體論中“天人合一”的整體思維模式。[1]具體而言“天人合一”是一種關(guān)于天人關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，其中“天”指的是自然、天道，“人”指的是人為、人道，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，探求人與自然的和諧同在是人生存的根本意義。在桃花源中，自然之景清新秀美，人與自然和諧共處；社會(huì)之景和諧良善，人與他人和睦友好。在人與自然、人與他人的雙重維度之中，桃花源的自然景與人文景達(dá)到了莊子所言的“天人合一”之境。

二、桃源之秘：無(wú)為而治

1.世間絕境，封閉保守

從漁人的視角看桃花源，源中的自然風(fēng)光和社會(huì)人文都呈現(xiàn)出一種和諧之美。但是，這種美只是桃源的表層美而非其真正的精神內(nèi)核。要對(duì)桃源的精神內(nèi)核進(jìn)行追問(wèn)，就要從源中人的視角切入分析桃源存在的原因。桃花源得以存在的原因有二，一是桃源先人為了躲避秦時(shí)戰(zhàn)亂，來(lái)此“絕境”。二是桃源中人不再出桃源，與外世“間隔”。在文中“絕境”是指與人世隔絕的地方，“間隔”之意為隔絕、不通音訊，這兩個(gè)詞的表面意思都是指桃花源的空間處于封閉的狀態(tài)。但“絕”和“隔”有更深層的含義，意為“自閉”與“阻止”，而這體現(xiàn)了桃花源存在的實(shí)質(zhì)與方式。

桃源先人來(lái)到此地的初衷是為了躲避“秦時(shí)亂”，秦時(shí)之亂來(lái)源于專制蠻橫的政府、殘忍的社會(huì)制度。這些讓底層百姓處于水深火熱的非人生活之中，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。因此，桃源先人要隔絕的不僅僅是連年的戰(zhàn)亂，更是要隔絕造成戰(zhàn)亂的社會(huì)制度。所以，桃源先人所創(chuàng)造的桃花源是一個(gè)沒有剝削與壓迫，沒有等級(jí)與國(guó)家制度的世界。隨著時(shí)間的流逝，桃源人在這平等和諧的世界過(guò)上了怡然自樂(lè)的生活。在聽聞漁人講述了外部世界朝代的興亡更替后，源中人的心理活動(dòng)是“皆嘆惋”。他們嘆惋的不是歷史的變遷和自己的無(wú)知，他們嘆惋的是數(shù)百年來(lái)源外百姓一直生活在動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂中。

2.小國(guó)寡民，無(wú)為自化

桃花源是陶淵明所創(chuàng)造出來(lái)的理想社會(huì)，諸多選本皆認(rèn)為此社會(huì)具有儒家大同社會(huì)的特征。其實(shí)不然，桃花源與道家的理想社會(huì)更具相似性，體現(xiàn)了小國(guó)寡民的特征。依據(jù)《老子》第八十章對(duì)小國(guó)寡民的描述，可概括出此理想社具有三個(gè)顯著的特征，即和諧安樂(lè)、封閉隔絕、無(wú)為而治，這都與桃源社會(huì)不謀而合。[2]和諧安樂(lè)是源中人的生活狀態(tài)，封閉隔絕既是桃花源的存在方式，又是桃花源得以存在的基本前提。

無(wú)為而治并非不治，而是以“無(wú)為”為治理之法達(dá)到“治”之目的。其中“無(wú)為”的本質(zhì)為順應(yīng)自然之變化，保持事物之本性，即遵循事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。在道家的理想社會(huì)中，君主采用的就是“無(wú)為”的治理之法。在桃花源中，即便是名義上的君主也不復(fù)存在，更無(wú)村落首領(lǐng)，源中人人勞動(dòng)，個(gè)個(gè)平等。沒有君主的存在，就意味著沒有封建等級(jí)制度，人人自由平等，也沒有剝削與壓迫，勞動(dòng)所得皆為自己所有，即《桃花源詩(shī)》中所說(shuō)的“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”。《桃花源記》重點(diǎn)記敘了漁人在桃花源的見聞與感受，《桃花源詩(shī)》則更為細(xì)致地描繪了桃花源的社會(huì)形態(tài)。二者在內(nèi)容上各有側(cè)重，互證互補(bǔ)。據(jù)《桃花源詩(shī)》記載，源中百姓的生活因任自然，“日入從所憩”“菽稷隨時(shí)藝?！碧以磧?nèi)的時(shí)間也不受世俗秩序的規(guī)訓(xùn)而是順從自然之道，“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲?！闭麄€(gè)村落保持著古樸的民風(fēng)，源中百姓更是淳樸良善，守望相助。所以，源中百姓能夠和諧共處，在處理公共事務(wù)時(shí)能夠達(dá)成共識(shí)，達(dá)成自治。因此，桃源社會(huì)的核心特點(diǎn)就是“無(wú)為”，而也正是這“無(wú)為”使桃源能歷經(jīng)百年而美好如初。

三、桃源之思：道不可言

1.桃源得失，心齋無(wú)為

《桃花源記》屬于記類文體，按理說(shuō)只需通過(guò)漁人和源中人的視角完成對(duì)桃源世界的描繪即可，但陶淵明卻用了三分之一的筆墨敘述了一個(gè)尋桃源而不得的結(jié)局，這顯然違背文體特征。而恰恰正是這一部分，可以幫助我們更好地理解陶淵明的思想世界，解密其創(chuàng)作意圖，體悟其深受道家思想影響的文化心理。

文章結(jié)尾漁人、太守以及劉子驥都尋桃花源而不得，共同點(diǎn)在于他們對(duì)桃源的尋都是“有為”之舉。漁人奉太守之命尋桃源，“尋向所志”，“志”在文中之意為標(biāo)志、標(biāo)記。有“志”可尋是因?yàn)殡m然漁人答應(yīng)了源中人不向外人道此中事，但在離桃源時(shí)卻有意“處處志之”，妄圖再回桃源，這是一種有意的求桃源。南陽(yáng)劉子驥在聽聞了桃源的傳說(shuō)之后，“欣然規(guī)往”，“規(guī)”在文中之意為計(jì)劃、規(guī)劃，同樣屬于有意的追尋。無(wú)一例外，對(duì)桃源的“有為”的探尋，最終都以失敗告終，而真正得桃源者都是在“無(wú)為”之中無(wú)意得之。漁人第一次進(jìn)入桃源是出于一種無(wú)目的的偶然行為，他“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，”卻“忽逢桃花林”，這里的“忘”既是“無(wú)為”的體現(xiàn)，同時(shí)也與后文的“志”形成了鮮明的對(duì)比?！巴倍昂龇辍?，“志”而“遂迷”，漁人因“忘”而“得”，略近于莊子所謂“心齋”，即唯有摒除雜念，使心境虛靜純一，才能明“道”。此外，這對(duì)比亦強(qiáng)化了陶淵明所要隱含的價(jià)值判斷，即“求桃源”是一種相對(duì)于“非求桃源”的無(wú)為的有為，而任何有為最終都是徒勞的。[3]源中人為避秦亂世創(chuàng)桃源，他們自覺地維系著順應(yīng)自然、無(wú)為而治的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也拒絕外界的入侵。而在漁人進(jìn)入桃源之后，他們沒有被外界生活干擾反而愈發(fā)堅(jiān)定“無(wú)為”。他們反對(duì)有任何外世之人“求桃源”，破壞桃源內(nèi)的無(wú)為世界，將這種自發(fā)的“無(wú)為”轉(zhuǎn)化為自覺的“無(wú)為”。從中隱喻了“無(wú)為”是到達(dá)桃源那樣寧?kù)o祥和社會(huì)的唯一路徑，舍棄了“無(wú)為”就是舍棄了桃源?！盁o(wú)為”求之而得之，“有為”求之而不得，這是《桃花源記》最樸素而又最深刻的哲理啟迪。

2.桃源虛實(shí)，得意忘言

陳寅恪在《桃花源記旁證》中言《桃花源記》既是一篇寓意之文，又是一篇紀(jì)實(shí)之文。但是，韓愈卻在《桃源圖》說(shuō)“神仙有無(wú)何渺茫，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐?！闭J(rèn)為桃源是虛幻的。千百年來(lái)，后世之人對(duì)桃源的虛實(shí)爭(zhēng)論不休，其實(shí)《桃花源記》的獨(dú)特魅力恰恰就在于這撲朔迷離的虛幻與信而有證的真實(shí)的結(jié)合。

陶淵明在文中塑造的桃源是帶有東方烏托邦色彩的理想世界，在這個(gè)世界中風(fēng)景清新秀美，人心純樸良善，生活祥和安樂(lè)，可謂是景美、人美、生活美。但是，在美的背后還隱藏著真實(shí)的丑惡。陶淵明有意布白，以含蓄蘊(yùn)藉的方式告訴讀者在這虛幻的美麗背后還隱藏著一個(gè)黑暗的恐怖世界。文章的開頭，陶淵明便點(diǎn)出了故事發(fā)生的時(shí)間是“晉太元中”，增加了文章的寫實(shí)性。魏晉南北朝時(shí)期歷史混亂，政變頻發(fā)，各種勢(shì)力層出不窮，堪稱是華夏文明史中最黑暗的時(shí)期。其中“太元”是晉孝武帝司馬曜的年號(hào)。司馬曜為人優(yōu)柔寡斷且耽于享樂(lè)、沉湎酒色導(dǎo)致朝政日益昏暗，賦役嚴(yán)苦，民不聊生。桃源的理想之美和太元的現(xiàn)實(shí)之丑構(gòu)成虛與實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，桃源呈現(xiàn)的是美好的理想生活與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安、哀鴻遍野的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了強(qiáng)烈的反差。陶淵明沒有正面描述現(xiàn)實(shí)的丑惡，而是采用了一種無(wú)聲的方式，通過(guò)虛構(gòu)祥和寧?kù)o的桃源來(lái)“言說(shuō)”當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。他以真實(shí)為底色嵌套了一個(gè)虛幻的理想世界，而這理想的世界越美好，越映襯出現(xiàn)實(shí)世界的殘忍與黑暗。

雖然陶淵明構(gòu)想的理想社會(huì)十分美好，但在當(dāng)社會(huì)終究如夢(mèng)境一般虛幻且難以實(shí)現(xiàn)，然而他寄寓在《桃花源記》中的個(gè)人理想又是真實(shí)的。他將虛構(gòu)的桃源移植到了自己現(xiàn)實(shí)生活之中，在田園隱居中現(xiàn)實(shí)了個(gè)人的理想，過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。在《歸園田居（其一）》中，陶淵明以詩(shī)的語(yǔ)言再現(xiàn)了《桃花源記》中村人的悠然生活，而同時(shí)這也是他自己田園生活的真實(shí)寫照。這是物質(zhì)層面的桃源生活，是他理想的一半，還有一半是精神層面的桃源，也就是一種精神的狀態(tài)。這種境界，只有在虛無(wú)縹緲中才有價(jià)值，而非語(yǔ)言能夠窮盡。[4]正如陶淵明在《飲酒》所言，“此中有真意，欲辨已忘言”。在虛實(shí)兼具、真幻并存之間，這種具有烏托邦色彩的理想歷經(jīng)了千年時(shí)光的洗汰，成為了不朽之經(jīng)典。因此，與其說(shuō)千年來(lái)人們苦苦尋覓的是桃源絕境，毋寧說(shuō)人們探尋的是自己的理想之境。