文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系

郭渝晴

文化的特征

在作為人類改造社會(huì)和發(fā)展社會(huì)的產(chǎn)物，文化一直都在人類社會(huì)中發(fā)展著極為重要的作用。他是精神產(chǎn)物與物質(zhì)產(chǎn)物的總和，在人類生活與發(fā)展的方方面面都有體現(xiàn)，而在人類各項(xiàng)物質(zhì)產(chǎn)品，人與人之間的關(guān)系，甚至在法律、婚姻、競(jìng)價(jià)、家族、個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體的行為方式上，都有積極地體現(xiàn)。作為一種精神文明和精神產(chǎn)物，那些由人類所創(chuàng)造的宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)以及其他精神性活動(dòng)都是文化在意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)。文化不單單表現(xiàn)著一個(gè)民族的精神面貌、思維方式與做事方式，更是表現(xiàn)著在千百年的發(fā)展、進(jìn)步的民族生活中所形成的審美情趣以及民主性的體現(xiàn)。

在社會(huì)生活中，文化的形成產(chǎn)生在兩個(gè)方面。

文化的民族性，在文化發(fā)展的過程中，各民族都產(chǎn)生了具有自身特點(diǎn)的文化品位和文化習(xí)性。任何民族的文化發(fā)展都依據(jù)于自身的地域、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在民族性的大條件下，文化還具有特定性和穩(wěn)定性，這些都是文化在相應(yīng)條件下所帶來的集中表現(xiàn)。

文化的時(shí)代性，任何文化在社會(huì)發(fā)展中都具有相應(yīng)的時(shí)代性。在時(shí)代的發(fā)展中，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化就被人退從，而違背時(shí)代發(fā)展或落后時(shí)代發(fā)展的文化就會(huì)被時(shí)代淘汰。文化的發(fā)展就是反應(yīng)一個(gè)時(shí)代所需要的精神需求和物質(zhì)需求，也就是反應(yīng)一個(gè)時(shí)代的審美需求與審美情趣。所以當(dāng)中國(guó)政府“與時(shí)俱進(jìn)”的方正政策的提出，就是文化的時(shí)代性與民族性的集中體現(xiàn)。也正是這種體現(xiàn)，文化的時(shí)代性與民族性在國(guó)際發(fā)展中創(chuàng)造的文化間的差異，也為國(guó)際貿(mào)易與文化契合在理論上奠定了基礎(chǔ)。

國(guó)際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)

國(guó)際貿(mào)易（International Trade）就是指不同的國(guó)家或地區(qū)之間進(jìn)行的商品以及勞務(wù)的交換活動(dòng)。國(guó)際賣藝通常是商品以及勞務(wù)的國(guó)際轉(zhuǎn)移，國(guó)際貿(mào)易通常也被稱為世界貿(mào)易。國(guó)際貿(mào)易的組成部分為出口貿(mào)易（Export Trade）以及進(jìn)口貿(mào)易（Import Trade）。按照商品移動(dòng)的方向，國(guó)際貿(mào)易可劃分為過境貿(mào)易（Transit Trade）、進(jìn)口貿(mào)易（import Trade）以及出口貿(mào)易（Export Trade）；按照商品形態(tài)，國(guó)際貿(mào)易可分為無形貿(mào)易（Invisible Trade）以及有形貿(mào)易（Visible Trade）；按照生產(chǎn)國(guó)以及消費(fèi)國(guó)在貿(mào)易中的關(guān)系，國(guó)際貿(mào)易可劃分為轉(zhuǎn)口貿(mào)易（Transit Trade）、直接貿(mào)易（Direct Trade）以及間接貿(mào)易（Indirect Trade）；按照貿(mào)易的內(nèi)容劃分，國(guó)際貿(mào)易可分為一般貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易及商品貿(mào)易等；按照參加國(guó)數(shù)量來來劃分，國(guó)際貿(mào)易可分為多邊貿(mào)易以及雙邊貿(mào)易。

在國(guó)際貿(mào)易的理論的不斷發(fā)展以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在結(jié)合實(shí)踐案例的研究過程中發(fā)現(xiàn)，眾多的理論研究對(duì)國(guó)際貿(mào)易性質(zhì)及發(fā)展都起不了較為實(shí)際的理論基礎(chǔ)支撐。而唯大衛(wèi)·李嘉圖在亞當(dāng)斯密“絕對(duì)利益”學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了“比較利益”學(xué)說，奠定了國(guó)際貿(mào)易的理論依據(jù)而為國(guó)際貿(mào)易的理論發(fā)展也提供了基礎(chǔ)?！坝?jì)較優(yōu)勢(shì)”作為“比較利益”學(xué)說的關(guān)鍵詞，是這個(gè)理論發(fā)揮的線索，在“比較利益”中我們可以發(fā)現(xiàn)，在差異性和獨(dú)特性作為現(xiàn)在生活各項(xiàng)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)在，客體才具有了可比之處，這就是“比較”。而“優(yōu)勢(shì)”的核心在于“優(yōu)”，他說明在比較之中兩個(gè)客體中一個(gè)客體的強(qiáng)勢(shì)地位，正是這種“比較”和“優(yōu)勢(shì)”才能在客體的比較中達(dá)到，差異并存、你中有我、我中有你，形成交換在貿(mào)易中。

文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系

在作為人類改造社會(huì)和發(fā)展社會(huì)的產(chǎn)物，文化一直都在人類社會(huì)中發(fā)展著極為重要的作用。文化在隨著人們意識(shí)的萌發(fā)開始出現(xiàn)在這個(gè)世界上，在伴隨著勞動(dòng)發(fā)展而不斷發(fā)展。由于不同的地域自然風(fēng)光和不同氣候的影響，世界中產(chǎn)生了不同的文化體系及文化流派。毋庸否認(rèn)，在各地區(qū)不同文化的發(fā)展中，人類的社會(huì)性及文化的差異性決定了文化的交流與共享。在這種共享中我們可以看見，通過共享各文化間不僅可以在交流中去了解彼此的文化，更是在這種文化的交流中，互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在互補(bǔ)中提高，在交流下發(fā)展。在這種文化的交流下，各種不同的群體滿足了自身的需求，在滿足與再開發(fā)間，新的需求液逐漸顯現(xiàn)。

文化的民族性與文化的差異性使得文化能在國(guó)際貿(mào)易的比較優(yōu)勢(shì)中找到合適的空間，就是因?yàn)楦髅褡彘g差異的存在和文化的不同，人們之間才有了交流與交換的需要。在差異的存在下，人們對(duì)不同的文化需求的心越來越迫切，以外來文化來滿足自身文化所沒有的缺點(diǎn)及弊端，是人們追求的重點(diǎn)。而在是時(shí)間的推移中我們可以看見，文化在交流中更新，在交流中發(fā)展，在發(fā)展中也創(chuàng)造了新的比較優(yōu)勢(shì)。

在國(guó)際貿(mào)易之中，傳統(tǒng)的貨運(yùn)領(lǐng)域與新型的服務(wù)領(lǐng)域是文化較為普遍存在的兩大領(lǐng)域。

在傳統(tǒng)的貨運(yùn)領(lǐng)域里，文化商品一直作為中國(guó)主要的出口商品，在各國(guó)貿(mào)易中銷售。絲織品、瓷器、茶葉在漢朝被運(yùn)往地中海國(guó)家；而在改革開放以后，商品經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)，使得人們極力最求低成本高回報(bào)的同時(shí)，人們?cè)谧钋罄孀畲蠡谏唐分写罅考尤胛幕蛩?，使得商品更具有文化價(jià)值。

在新興服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條中，文化包含著巨大的商業(yè)價(jià)值。在國(guó)際貿(mào)易中，基于文字、圖畫、戲劇、電影、音樂等文化產(chǎn)品，衍生出了以此為主導(dǎo)的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)。這種在精神文化與行為文化相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈條下，包括旅游服務(wù)行業(yè)，都在以自身?yè)碛械囊环N特色文化形式與內(nèi)容在吸引消費(fèi)者的重要途徑。

國(guó)際貿(mào)易中文化差異的思考及啟示

對(duì)于每一種文化中，都擁有一份屬于、適于自身的文化體系。在這種文化體系的交流中，只有抱著一種尊重的態(tài)度，不斷地對(duì)其深入研究不同文化間的差異，才能更好的開拓國(guó)際市場(chǎng)。

文化差異分析，文化風(fēng)險(xiǎn)控制。在各地區(qū)的文化體系中文化差異是存在的，但是但我們正確的認(rèn)識(shí)和了解在兩種文化中存在的差異的時(shí)候，我們就可以在事情的解決或發(fā)展中，掌控文化間的差異，以達(dá)到意想不到的效果。

掘自身融他石，力創(chuàng)國(guó)際品牌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，想要走出中國(guó)，走向世界，不僅要在自身的硬件上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，商標(biāo)特別、品牌名字好、服務(wù)到位、宣傳做的出色，還要在軟件上的到相應(yīng)的開發(fā)。在軟件上，我們?nèi)绻雱?chuàng)立國(guó)際品牌，在國(guó)際貿(mào)易商贏得先機(jī)，我們就必須在品牌的創(chuàng)立以及營(yíng)銷策略上立足于本民族，立足于根本。在打造自身本民族的文化特點(diǎn)的同時(shí)，以自身特色為發(fā)展，融合其他民族的優(yōu)秀形式與風(fēng)格，正可謂“他山之石，可以攻玉”，在國(guó)際貿(mào)易中，贏得他人眼球的東西都是世界融合的產(chǎn)物，這也是在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)全球化的因素。所以在品牌建設(shè)上，要建設(shè)一個(gè)有文化基礎(chǔ)為底蘊(yùn)的品牌之路。

在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文化這個(gè)滿足于人類精神生活生活需要的重要因素，逐漸活躍于國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)在，本身的價(jià)值也不容小覷。文化離不開經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)也離不開文化。所以在文化與國(guó)際貿(mào)易的關(guān)系日益密切的今天，耀榮分在國(guó)際貿(mào)易中利用本土、本民族的文化作為國(guó)家貿(mào)易中的競(jìng)爭(zhēng)依據(jù)，在國(guó)際貿(mào)易的過程中會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，依上面內(nèi)容，綜上所述，文化與國(guó)際貿(mào)易之間有著不可分割的聯(lián)系。在物質(zhì)發(fā)展高速的今天，人們的精神世界也日益想得到滿足，而在精神需求和心理需求都逐漸明確了的現(xiàn)在，人們就把這種需求的眼光投放在了物質(zhì)商品之上，希望能以物質(zhì)獲得轉(zhuǎn)化為精神需要，從而在情感、生活方式以及心靈體驗(yàn)上得到滿足。因此，當(dāng)物質(zhì)商品逐漸被賦予文化內(nèi)涵之后，無論是貨物貿(mào)易還是服務(wù)貿(mào)易，在國(guó)際貿(mào)易之中，怎樣發(fā)揮本土文化的優(yōu)勢(shì)就極為重要。

所以當(dāng)作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)來說，發(fā)展自身文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展什么、怎么發(fā)展、如何發(fā)展、發(fā)展的方向？我們?cè)谝稽c(diǎn)一點(diǎn)探求自身的優(yōu)勢(shì)，也在一點(diǎn)一點(diǎn)的摸清自身發(fā)展的道路。作為中國(guó)，只能在不斷開放的大環(huán)境中，堅(jiān)定不移的保存好的自身的優(yōu)勢(shì)基地為，充分利用自身資源、發(fā)展自身文化，只有這樣在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，中國(guó)才能在世界貿(mào)易之林中留有自己的一席地位，成為萬(wàn)林之中吸引人矚目的焦點(diǎn)。