翻譯倫理的重要性和譯者榮辱觀建設(shè)研究

摘 要：翻譯倫理一是指譯者自身的素質(zhì)；二是指譯者對(duì)于譯入語文化的倫理責(zé)任；三是指譯者對(duì)原作者及讀者的倫理責(zé)任；四是指譯者的翻譯態(tài)度以及行規(guī)。譯者樹立正確的翻譯倫理榮辱觀對(duì)于翻譯業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要。譯者應(yīng)具體做到：以熱愛、弘揚(yáng)祖國(guó)的語言文化為榮，以損害祖國(guó)利益為恥；以重視再現(xiàn)原文、原作為榮，以胡譯、亂譯為恥；以對(duì)讀者負(fù)責(zé)為榮，以見利忘義為恥；以精益求精為榮，以粗制濫造為恥。這種才能保證翻譯業(yè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：翻譯倫理；翻譯業(yè)；譯者；榮辱觀

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0274-02

引言

《辭?！穼?duì)于“倫理”的解釋之一是“處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和準(zhǔn)則”。通常來說，“倫理”一詞對(duì)應(yīng)的英語是“ethics”[1]。The New Oxford Dictionary of English對(duì)“ethics”的定義則是：“moral principles that govern a persons behaviour or the conducting of an activity”。也就是說，不論是從漢語的角度來看，還是從英語的角度來看，“倫理”的范疇都要比“道德”要寬得多，它包含了多種道德規(guī)范。這也正是為什么我們采用“翻譯倫理”一詞，而不是“翻譯道德”。

雖然翻譯倫理對(duì)于翻譯行業(yè)的重要性不言而喻，但引起翻譯界的廣泛注意卻是近幾年的事。主要原因在于，在翻譯產(chǎn)業(yè)興起之前，翻譯活動(dòng)主要是在各種組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行的。從國(guó)內(nèi)方面來看，改革開放之前，各大政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位都有自己的翻譯部門或翻譯人員，翻譯任務(wù)主要是在單位內(nèi)部解決，翻譯質(zhì)量較可靠，即使出問題也容易追究和更正。而在翻譯產(chǎn)業(yè)化之后，大量的翻譯活動(dòng)已交由各單位外部的人員承擔(dān)，翻譯服務(wù)的質(zhì)量有時(shí)難以令客戶滿意。在西方國(guó)家，情況類似，傳統(tǒng)上也很少有人直接談?wù)摲g的倫理問題。然而隨著翻譯產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，翻譯倫理問題也越來越受到研究者的關(guān)注。國(guó)際譯聯(lián)把2001年國(guó)際翻譯日的主題定為“翻譯與職業(yè)道德”，并且確立譯者的職業(yè)道德規(guī)范為：“保密、公正、按時(shí)、尊重客戶、公平交易、謝絕自己所不能勝任的翻譯任務(wù)”[2]。一些國(guó)家在翻譯教學(xué)和資格認(rèn)證中，也加入了翻譯倫理的內(nèi)容。

實(shí)際上，翻譯理論界從倫理學(xué)的角度研究“應(yīng)該怎樣翻譯”這一命題始于20世紀(jì)80年代。法國(guó)當(dāng)代翻譯家、翻譯理論家和哲學(xué)家安納瓦托·貝爾曼（Antoine·Beman）最早提出了“翻譯倫理”這一概念。在1984年舉行的一個(gè)有關(guān)哲學(xué)問題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，貝爾曼猛烈地批評(píng)了長(zhǎng)期統(tǒng)治西方翻譯界的，以“意義的傳達(dá)”為中心的翻譯思想。貝爾曼提出了“翻譯倫理”這一概念，并主張把翻譯倫理作為翻譯學(xué)的一個(gè)新的研究方向。翻譯界的權(quán)威雜志《譯者》于2001年出版了名為《回歸到倫理問題》（The return of ethics）的專刊，編輯安東尼·皮姆在論述翻譯與倫理的關(guān)系時(shí)借用了Andrew Chesteman在“Proposal for a Hicronymic Oath”一文中所提出的五種翻譯倫理，包括：再現(xiàn)的倫理——再現(xiàn)原文文本、原文作者；服務(wù)的倫理——完成與委托人協(xié)商后達(dá)成的要求；交際的倫理——與“他者”進(jìn)行交流；基于規(guī)范的倫理——滿足特定文化的期待；承諾的倫理——履行職業(yè)道德的規(guī)范和誓言[3]。

一、譯者的翻譯倫理

在西方翻譯界就翻譯倫理展開研究之際，我國(guó)學(xué)者也對(duì)翻譯的倫理問題越來越重視。雖然我國(guó)翻譯倫理問題研究開展較晚，但是對(duì)于翻譯倫理問題實(shí)際上非常重視。呂俊、許鈞等著名學(xué)者都認(rèn)為譯者的翻譯應(yīng)受到道德層面的約束，并對(duì)其影響進(jìn)行了探討。在翻譯產(chǎn)業(yè)日益繁榮的今天，在翻譯倫理方面已經(jīng)出現(xiàn)了非常多的問題，有些譯者嚴(yán)重違反翻譯倫理，造成了極壞的后果。因此現(xiàn)在更有必要討論翻譯倫理問題，特別是譯者的倫理。

中外學(xué)者們對(duì)翻譯倫理的闡述并不完全一樣，但大體來說，他們所說的倫理包括以下幾方面內(nèi)容[4]：

一是指譯者自身的素質(zhì)，包括翻譯業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩個(gè)方面。當(dāng)前有些學(xué)者在談到翻譯倫理或道德時(shí)，往往不提翻譯者的業(yè)務(wù)素質(zhì)，其實(shí)業(yè)務(wù)素質(zhì)也是翻譯倫理的一個(gè)重要組成部分。譯者只有具備了基本的業(yè)務(wù)素質(zhì)，才有可能完成自己的翻譯任務(wù)。思想道德素質(zhì)則一直被認(rèn)為是翻譯倫理的一個(gè)重要內(nèi)容。早在南北朝時(shí)期，名僧彥琮提出的譯者“八備”說中，就包含了業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。

二是指譯者對(duì)于譯入語文化的倫理責(zé)任。多數(shù)學(xué)者都主張中國(guó)的文學(xué)翻譯應(yīng)采用異化策略，盡可能多地吸收一些其他文化，特別是西方文化的成分。一個(gè)重要的理由就是，這樣有利于中國(guó)文化的豐富和發(fā)展，也是一種維護(hù)譯入語文化的倫理觀。

三是指譯者對(duì)原作者及讀者的倫理責(zé)任。翻譯界歷來有“一仆二主”的說法，把譯者看作仆人，需要同時(shí)服務(wù)于讀者和原作者這兩個(gè)主人。一方面，譯者不能完全不顧原作者及原文，拋開原文重寫，這樣會(huì)不重視原作者及原文，是一種叛逆行為；另一方面，也要照顧到讀者的接受意愿和能力，譯出的文章無人閱讀，整個(gè)翻譯活動(dòng)就起不到文化交流的作用，同樣也是倫理上的一種失職。

四是指譯者的翻譯態(tài)度以及行規(guī)?！皯B(tài)度決定成敗”這句話同樣適用于翻譯業(yè)。一個(gè)好的譯者必須對(duì)于翻譯工作端正態(tài)度，要認(rèn)真負(fù)責(zé)、盡職盡責(zé)，不能敷衍了事、馬虎大意。特別是要注意行規(guī)，因?yàn)椤皼]有規(guī)矩，不成方圓”，這樣才能不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)有利于翻譯業(yè)整體的發(fā)展。

隨著翻譯產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，關(guān)于翻譯理論的討論和論述將更加具體化、全面化、復(fù)雜化。譯者的角色也會(huì)越來越重要，因此譯者應(yīng)該樹立符合時(shí)代要求和社會(huì)要求的譯者倫理觀。具體而言，譯者倫理觀可以具體化為譯者的榮辱觀。

二、譯者的榮辱觀

我國(guó)政府提出過“八榮八恥”，作為指導(dǎo)各行各業(yè)的人們?cè)诠ぷ髦械乃枷牒托袆?dòng)指南。譯者也應(yīng)樹立自己的榮辱觀，成為高素質(zhì)的新世紀(jì)的高級(jí)人才。而要做到這一點(diǎn)，各行各業(yè)都應(yīng)該在人才培養(yǎng)中加強(qiáng)對(duì)譯者人文素質(zhì)的培養(yǎng)。例如在商務(wù)英語本科專業(yè)的人才培養(yǎng)中，在課程體系中要特別重視“人文素質(zhì)”的培養(yǎng)[5]。

（一）以熱愛、弘揚(yáng)祖國(guó)的語言文化為榮，以損害祖國(guó)的利益為恥

譯者一定要對(duì)祖國(guó)的語言和文化負(fù)責(zé)。一般來說，翻譯時(shí)譯者的主要工作語言通常是自己的母語。而由于語言是文化的載體，語言文化是民族文化的基石和民族特色的直接體現(xiàn)，因此維護(hù)民族語言的純正和完整尤為重要。世界上各個(gè)民族對(duì)于這個(gè)問題的態(tài)度都非常明確，如法國(guó)和德國(guó)就一直呼吁要維護(hù)母語的純潔性；猶太族雖然失去了國(guó)家但是依然存在，因?yàn)樗麄儽４媪俗约旱恼Z言。然而，弘揚(yáng)祖國(guó)語言文化并不是狹隘的民族主義，而是在文化平等的原則下，為維護(hù)民族文化身份和促進(jìn)交流所做的努力。譯者應(yīng)努力推廣自己國(guó)家的語言文化，縮小強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的不平等與差距，從而促進(jìn)民族語言文化發(fā)展。

（二）以重視再現(xiàn)原文、原作為榮，以胡譯、亂譯為恥

翻譯是以原作為依據(jù)所進(jìn)行的語言文化活動(dòng)，不等同于創(chuàng)作。譯者應(yīng)牢牢記住自己譯者的身份，起到橋梁和溝通的良好作用。目前我國(guó)翻譯產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展所帶來的問題之一就是翻譯質(zhì)量的下降。原因固然有很多種，然而翻譯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂是主要原因之一。因此，譯者一定要以原文和原作者為標(biāo)桿，不能打著“譯者主體性”的旗號(hào)，對(duì)原文進(jìn)行胡譯和亂譯，要以重現(xiàn)原文為己任。

（三）以對(duì)讀者負(fù)責(zé)為榮，以見利忘義為恥

林語堂先生在《論翻譯》中提出了譯者的三種責(zé)任，其中第二種就是要對(duì)讀者負(fù)責(zé)。也就是譯者的翻譯不僅能讓讀者基本地理解譯文，而且讓讀者不會(huì)對(duì)譯文產(chǎn)生誤解。這樣譯者就必須具有良好的自我認(rèn)知能力，能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的語言水平和熟悉的專業(yè)。此外，譯者必須嚴(yán)格自律，不能為了經(jīng)濟(jì)利益而胡譯亂譯。曾有研究者認(rèn)為，進(jìn)行劣質(zhì)翻譯的人在法律上雖然是無辜的，但是卻在道德上是有罪的。譯者必須以對(duì)讀者負(fù)責(zé)為榮，不能在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中見利忘義。

（四）以精益求精為榮，以粗制濫造為恥

譯者一定要對(duì)譯文負(fù)責(zé)，應(yīng)該具備精益求精的精神，具有強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)，力求譯文的盡善盡美。對(duì)原文的理解絕不能滿足于似懂非懂，對(duì)譯文的表達(dá)絕不能停留于半通不通。因?yàn)榕c其說這是譯者翻譯水平問題，莫不如說是譯者的態(tài)度問題。對(duì)原文的處理，譯者要有追本溯源的精神，在任何情況下，都要追詞字之本義，窮用典之源頭。翻譯工作要求譯者必須謙虛好學(xué)，不斷拓寬知識(shí)面，同時(shí)更重要的是誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。

三、結(jié)語

回顧翻譯倫理理論的發(fā)展歷史，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)翻譯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，可以看出，建設(shè)翻譯倫理觀可謂是時(shí)代的要求和歷史的使命。要想成為翻譯史上的功臣而非罪人，譯者必須樹立符合時(shí)代需求的榮辱觀，具體應(yīng)做到愛國(guó)、敬業(yè)，自重。就翻譯的重要性而言，樹立正確的榮辱觀，建設(shè)健康的翻譯倫理，不但是對(duì)譯者自身素質(zhì)的強(qiáng)化，也是翻譯產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必然要求，甚至是影響到整個(gè)社會(huì)和世界和諧發(fā)展的重要因素[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

[2]朱憲超，韓子滿. 議員基礎(chǔ)教程[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2006.

[3]穆雷.中國(guó)翻譯教學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[4]駱賢鳳.中西翻譯倫理研究述評(píng)[J].中國(guó)翻譯，2009，（3）：13-17.

[5]薛金祥.生態(tài)學(xué)視域下的商務(wù)英語專業(yè)課程體系的構(gòu)建[J]. 黑龍江高教研究， 2013，（2）：163-165.

[6]薛金祥. 外宣翻譯問題式路徑研究[J]. 學(xué)理論，2012，30（10）：207-208.