論成人學(xué)習(xí)者的對話品性

鄧紅英　何智偉

摘要：“對話”已成為當今時代的鮮明表征和核心精神。本文從成人學(xué)習(xí)者角色分析出發(fā)，以對話品質(zhì)和對話性格為維度來分析成人學(xué)習(xí)者的對話品性，闡述了成人學(xué)習(xí)者具有對話品性的基礎(chǔ)、動機、條件和土壤。成人教育引入對話和對話管理，是針對成人學(xué)習(xí)者對話品性特征的必然。

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)者對話對話品性

在全球信息化的時代，對話逐漸成為人們生活與學(xué)習(xí)的重要方式。人類正步入一個對話的新時代，從政治領(lǐng)域到經(jīng)濟領(lǐng)域再到文化領(lǐng)域，“對話”都受到廣泛的青睞，成為最流行的概念之一。“對話”也成為這個不同于以往任何社會的新時代的鮮明表征和核心精神。近年來，對話和對話管理在教育領(lǐng)域也得到了相應(yīng)的回應(yīng)。正是在這樣的背景下，分析成人學(xué)習(xí)者的對話品性對在成人教育領(lǐng)域引入對話和對話管理，并最終提升成人教育質(zhì)量具有一定的現(xiàn)實意義。

一、對話及對話品性

對話思想在當代西方社會的凸現(xiàn)與興起，是對所謂“主體性黃昏”問題的回應(yīng)。對話哲學(xué)繼西方認識論轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，成為當代哲學(xué)重要思潮之一。不同的思想家對對話有不同的闡釋。戴維伯姆提出讓意義自然流動、匯集與分享的對話論；伽達默爾認為對話外：“如果你們有人被擊中遭到不幸，被死亡趕上，那就死吧，為國捐軀并非辱事，他的妻兒將得平安，他的房產(chǎn)將得保全。” 在緊要關(guān)頭，赫克托爾的妻子安德洛瑪克哭著勸告他，她失掉他就是失掉了生命的一切時，赫克托耳毅然決然地說：“夫人，這一切我也很關(guān)心，但是我羞于見特洛亞人和那些穿拖地長袍的婦女。要是我像個膽怯的人逃避戰(zhàn)爭，我的心也不容我逃避，我一向習(xí)慣于勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，為父親和我贏得莫大的榮譽。”

麥金泰爾曾評論荷馬史詩中的人物：“《伊利亞特》中的英雄們并不難以知道自己對他人負有什么責(zé)任或義務(wù)，當他們感到一有做錯事的可能時，便會有一種羞愧感；并且如果他沒有充分認識到這點的話，其他人總是會使他理解到。榮譽是具有同等地位的人授予的，沒有榮譽，也就沒有價值?！?在希臘歷史上，一個人失去榮譽也就意味著“出族”，變成一個沒有權(quán)利和朋友的外邦人。到城邦時期，喪失榮譽被視為剝奪部分或全部公民權(quán)，是一種最嚴厲的懲罰。

榮譽的獲得手段是建功立業(yè)，功業(yè)是榮譽的基礎(chǔ)。古希臘受人尊重，獲得榮譽主要有兩種方式，即在戰(zhàn)場和競技場表現(xiàn)英勇，成為優(yōu)勝者。“榮譽屬于在戰(zhàn)斗中或在競賽中的優(yōu)勝者，是為他的家庭和他的共同體所承認的一種標志。 ”古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾高度贊揚英勇殺敵，保家衛(wèi)國不惜犧牲的人們，“神和人都崇敬在戰(zhàn)斗中陣亡的人”，“更偉大的死獲得更偉大的獎賞” 。赫拉克利特還認為，物質(zhì)易生易滅，難以永恒，在這變動不居的世界中，唯有靠人口耳相傳的榮譽可保持長久。他告誡人們“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物?！焙绽死氐乃枷肷羁谭从沉斯畔ＥD的時代特征，對榮譽做出了哲學(xué)高度的論述。榮譽感所承載的理念和道德標準折射著古希臘公民與城邦之間的愛國主義關(guān)系，城邦的榮辱興衰都與古希臘人的榮譽感有著很大的聯(lián)系。榮譽不僅是個人價值的實現(xiàn)，更包含一種英雄主義傾向。

成為英雄，獲得榮譽的第二種方式是在競技場上頑強拼搏。奧林匹克運動會是種重要的宗教儀式。奧林匹克運動會的真正寓意是向眾神展示，當人類肯用自己的肌肉和智慧時，他們能達到何等的成就。運動會是用來榮耀眾神的，不是用人，而是用人的成就來獻祭。給予運動會活力的原則是，通過發(fā)揮自己內(nèi)在的才華，在擴展人類生命意義的過程中，人可以最好地祀奉神明。

在古希臘，體育競賽的優(yōu)勝者將會被視為英雄，獲得很高榮譽。他們佩戴花冠和飾帶 ，授冠儀式在神圣的宗教典禮上進行，他們還獲得象征勝利的棕櫚枝條，優(yōu)勝者將環(huán)繞運動場奔跑，接受觀眾的歡呼與祝賀，人們向他們拋撒鮮花、樹葉甚至水果；優(yōu)勝者載譽返回家鄉(xiāng)時還要舉行豪華的入城儀式，他們騎高頭大馬或坐在戰(zhàn)車上，有如凱旋的將軍；優(yōu)勝者有權(quán)請雕塑家為自己塑像，雕像被奉獻給神明，安置在泛希臘賽會的圣域中，有些運動員還在其家鄉(xiāng)城市被造像供人敬仰，“勝利雕像”不僅是運動員本人的榮耀，也是其家族和所在城市的榮耀；泛希臘賽會優(yōu)勝者還可享受的另一殊榮就是請著名詩人為自己譜寫“勝利頌歌” 并供歌手或合唱隊在宗教慶典上表演。一些偉大的運動員也被說成是神的后裔，如提亞哥尼斯是赫拉克勒斯之子、狄亞哥拉斯是赫爾墨斯之子、歐提摩斯是河神之子等。 這些運動員體力過人，競技出眾，業(yè)績非凡，常被人傳誦，逐漸成為神話。很多著名的運動員死后被奉為英雄，享受英雄的祭禮，有些人甚至在活著的時候就受到供奉。

結(jié)語

古希臘先哲從實際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，他們的思想主張是西方人文主義思想的起源。每個人在他或她自己的身上都是有價值有尊嚴的，其他一切價值都源自對人尊嚴的尊重。尊重的基礎(chǔ)是人的潛能，即人進行想像、推測和辯理的能力，交往和創(chuàng)造的能力。人們在這些能力的釋放中將獲得一定程度的選擇和意志自由，從而開啟改善自己和人類命運的可能性。在希臘競技神話人與神的關(guān)系中，希臘以人為中心，有著根據(jù)人文理想實現(xiàn)人的教化的傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)中，人屬于“人文”而不是“宗教”的范疇。英雄們強健的體魄，超人的英勇和才智，近似神靈。他們克服了自然的暴力，人間的強敵，象征著崇高偉大的人格，成為忠于理想的楷模。英雄們受到榮譽感文化的滋養(yǎng)，將英勇和優(yōu)勝的精神品格協(xié)調(diào)于身。這是古希臘人對自身理想生存狀態(tài)的構(gòu)想和企盼，具有終極性的價值追求。所以，希臘競技神話的人文精神也表現(xiàn)在“德性的教化”上。在希臘，德性教化的本質(zhì)是根據(jù)共同體的形象來培養(yǎng)人的本性，將人性與宇宙的和諧自然融于共同體的生活。人存在于宇宙的有機聯(lián)系中，人不是對象的結(jié)果，不是自然的對立者，而是將某種“理想”通過個體展示為生命本身的存在。

參考文獻：

[1]安·邦納.希臘文明[M]：第一卷.轉(zhuǎn)引自蘇鮑·季·格里戈里揚.關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)[M].湯俠聲，譯.北京：三聯(lián)書店，1984：42.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：279.

[3] Pinda（公元前552-443年），古希臘最偉大的詩人之一，有大量的詩歌歌頌運動會的勝利者.

[4] [美]史蒂芬·伯特曼.奧林匹斯山之巔：破譯古希臘神話故事[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：38.

[5][古希臘]荷馬.伊利亞特[M].羅念生，王煥生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1994：