孔子集大成的部分文化成果及現(xiàn)實(shí)意義

董連祥

摘 要：孔子及其儒家學(xué)派打著祖述堯舜，憲章文武的旗號(hào)，學(xué)習(xí)師法所有古今圣賢，取得集古今之大成的部分文化成果。其中包括孔子傳承五帝等的優(yōu)秀傳統(tǒng)；他在評(píng)論所有古今圣賢的過程中形成的儒家某些學(xué)說。這些成果的現(xiàn)實(shí)意義在于：早已成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，早已融入新時(shí)代的倫理、道德、風(fēng)尚、習(xí)俗之中?？鬃拥倪@種文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，啟示我們要見賢思齊、學(xué)無常師、集思廣益。

關(guān)鍵詞：孔子；五帝；古今圣賢；文化成果；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0138-04

孔子及其儒家學(xué)派所取得的集古今之大成的文化成果，包括方方面面的東西。我們?cè)谶@里只是涉及其中的部分成果而已。

一、孔子及其儒家學(xué)派與師古學(xué)古思潮

孔子及其儒家學(xué)派的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，如《禮記·中庸》所說：“祖述堯舜，憲章文武?！笨鬃蛹捌淙寮覍W(xué)派，對(duì)于堯、舜之道，周文王、周武王之德，言必稱之，行必法之，自然形成師古學(xué)古的思潮。這種思潮，并非空穴來風(fēng)，其淵源有自。

《尚書·說命下》記載，傅說曾對(duì)高宗說：“人求多聞，時(shí)惟建事。學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說（傅說）攸（所）聞?！奔炊嘁姸嗦劊皶r(shí)建功立業(yè)；學(xué)習(xí)古訓(xùn)，才有收獲；事多師古，以求長(zhǎng)治久安。其中認(rèn)為：學(xué)古師古，可以提高官員的執(zhí)政能力?！渡袝ぶ芄佟酚涗浟酥艹赏醯恼?quán)建設(shè)要點(diǎn)：“以公滅私；民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。”即以公滅私，百姓一定歸順；先學(xué)古訓(xùn)，然后當(dāng)官；議事依據(jù)法度，政權(quán)才能鞏固；你們官員當(dāng)以常道作師法，不可利口巧辯以攪亂職守。其中強(qiáng)調(diào)：學(xué)古遵道，是官員的必由之路。

一目了然，孔子及其儒家學(xué)派繼承了傅說、周成王的師古學(xué)古思想。

仔細(xì)辨別，孔子及其儒家“祖述堯舜，憲章文武”的師古學(xué)古思潮，所師法、學(xué)習(xí)的對(duì)象，實(shí)際上相當(dāng)廣泛，不僅包括以堯、舜為代表的五帝及其創(chuàng)造的文化，文王、武王和西周文化，而且包括古代所有圣賢及其優(yōu)良傳統(tǒng)。再作思索：這種以師古學(xué)古為主題的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，一旦暴風(fēng)驟雨般地、迅猛異常地展開，當(dāng)代圣賢也自然被納入學(xué)習(xí)師法的對(duì)象。因此，準(zhǔn)確地說，這種活動(dòng)，是打著復(fù)古旗號(hào)，向所有古今圣賢看齊的活動(dòng)，是繼承人類全部?jī)?yōu)秀文化成果并有所創(chuàng)新的活動(dòng)。

二、五帝和孔子的文化傳承創(chuàng)新活動(dòng)的來龍去脈

可以斷言，孔子及其儒家學(xué)習(xí)師法的重點(diǎn)對(duì)象，是五帝等古代英明帝王。《大戴禮記》、《孔子家語》、《史記》等記載的五帝的事跡，是最接近真實(shí)的?，F(xiàn)在，我們分別以《孔子家語·五帝德》和《論語》為依據(jù)，闡述五帝和孔子的文化傳承創(chuàng)新活動(dòng)的來龍去脈。

始垂衣裳，作為黼黻（禮服花紋），治民以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)生死存亡之說。播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲。（《五帝德》）

繼神農(nóng)氏之后，黃帝的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的主要內(nèi)容是：始垂衣裳而天下大治，定禮服之制而示天下以禮；管理百姓以順應(yīng)天地法則，認(rèn)知陰陽變化規(guī)律，通曉人類生死、社會(huì)存亡原理；播種百谷，嘗味草藥；仁愛天下，澤及萬物。相對(duì)而言，孔子全面繼承黃帝的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，積極推行禮樂制度，對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的局面表示強(qiáng)烈不滿。稱許“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”（《雍也》）的統(tǒng)治之術(shù)，主張順民之天以致其性。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人類生存等問題，指出：“所重：民、食、喪、祭?！保ā秷蛟弧罚┘磻?yīng)高度重視：人口、糧產(chǎn)、婚喪、祭祀。深入探討社會(huì)治亂規(guī)律，尤其建立以“仁”為核心的一整套儒家學(xué)說。

靜淵而有謀，疏通以知遠(yuǎn)。養(yǎng)財(cái)以任地，履時(shí)以象天。依鬼神而制義，治氣性以教眾。潔誠以祭祀，巡四海以寧民。（《五帝德》）

顓頊性格深沉穩(wěn)重而足智多謀，通達(dá)聰敏而富有遠(yuǎn)見。積累財(cái)物并合理利用土地，同時(shí)酌情征收賦稅。順應(yīng)四時(shí)以效法天地。取法興云致雨、潤(rùn)養(yǎng)萬物的山川之神，豐富“義”的內(nèi)涵。梳理四季氣候、利用五行性能，以此教化民眾。祭品潔凈，祭祀態(tài)度虔誠。巡行四海，安撫百姓。從顓頊身上，孔子看到了什么？看到智慧的力量是無窮的。他反對(duì)暴虎馮河式的冒險(xiǎn)行為，提倡“臨事而懼，好謀而成”（《述而》）的風(fēng)格?？吹綔p輕百姓負(fù)擔(dān)的重要性。針對(duì)為季氏搜刮民財(cái)?shù)牡茏尤接?，他宣布：“小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M(jìn)》）看到“義”的重要性。他提出“上好義，則民莫敢不服”（《子路》）等許多重大命題?？吹浇袒傩盏闹匾?。他提出“富而后教”（《子路》）的治國(guó)治民方針?？吹教鞎r(shí)、地利、人和等因素的存在，為后來孟子一一論述三者的重要性及其輕重排列順序，埋下伏筆。還看到撫慰百姓的重要性。他主張“泛愛眾”（《學(xué)而》），“使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）顯而易見，孔子又全面發(fā)揚(yáng)了顓頊的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

仁以威，惠而信，以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用焉，撫教萬民而誨利之。（《五帝德》）

帝嚳的這些事跡，全部被孔子融入自己的學(xué)說之中。試看，子張問仁，孔子回答，要做到恭、寬、信、敏、惠。并解釋說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任（任職）焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┛鬃舆€認(rèn)為：“君子不重（莊重）則不威?！保ā秾W(xué)而》）并主張“威而不猛?！保ā秷蛟弧罚┻€主張“君子義以為質(zhì)?！保ā缎l(wèi)靈公》）帝嚳事跡的幾個(gè)要點(diǎn)：仁、威、惠、信、義，都給予理論闡述或褒揚(yáng)。帝嚳“知民所急”的事跡，被孔子概括為“周急不繼富”（《雍也》）的原則。由帝嚳“修身而天下服”的事跡，引發(fā)孔子的許多論述，如“其身正，不令而行?！保ā蹲勇贰罚安荒苷渖?，如正人何？”（《子路》）后來儒家又形成以“修身”為核心的“修齊治平”學(xué)說。帝嚳“節(jié)用”的事跡，被孔子概括為“節(jié)用而愛人”（《學(xué)而》）的理論。帝嚳誨利萬民的事跡，被孔子概括為“因民之所利而利之”的“惠而不費(fèi)”（《堯曰》）原則。從文化傳承與創(chuàng)新的角度看，帝嚳的事跡在先，孔子的理論概括在后，兩者類似實(shí)踐與理論的結(jié)合，這也符合由實(shí)踐到理論的哲學(xué)原理。兩者前后相續(xù)，血脈相連。

其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，夔龍典樂。（《五帝德》）

帝堯，其涵養(yǎng)如天，寬容一切，包納一切。其智慧如神，洞察一切，明辨一切。百姓圍繞其身旁，如葵藿傾心以向日。其恩澤如云，人賴其渥洽，如百谷仰望甘霖。富有天下卻不居功自傲，貴為天子卻能降尊臨卑。責(zé)成伯夷掌管禮制，夔龍掌管樂章。如此概括堯的事跡，未免有溢美之詞。不過，孔子為何歷來把堯作為古代圣賢的杰出代表的原因，也盡在其中?？鬃右苍\(yùn)用最美的詞藻贊頌堯，如在《泰伯》里說：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章！”在孔子的心目中，堯、舜是最理想的君主，他們的所作所為，可以作為一種不可逾越的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“博施于民而能濟(jì)眾”，“堯舜其猶病諸！”（《雍也》）他判斷：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！本褪钦f，只要是堯舜都難辦到的，任何人也就不必故弄玄虛，必須虛心向堯舜學(xué)習(xí)。在孔子看來，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的目標(biāo)之一，就是恢復(fù)堯舜建立的優(yōu)良傳統(tǒng)，恢復(fù)堯舜時(shí)代的敦厚風(fēng)俗。同時(shí)，他希望所有執(zhí)政者要以堯舜為榜樣，移風(fēng)易俗，帶領(lǐng)臣民，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。

孝友聞?dòng)谒姆?，陶漁事親。寬裕而溫良，敦敏而知時(shí)，畏天而愛民，恤遠(yuǎn)而親近。（《五帝德》）

舜的事跡之一，其父瞽叟兇殘、后母愚頑、弟象暴戾，皆欲殺害舜，舜委曲求全，不失孝友之道。如瞽叟派舜修蓋米倉頂，竟在面下縱火焚燒。又派舜挖井，伙同象向井內(nèi)填埋石土。舜設(shè)法躲過兩次劫難。我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子恰恰從這類事件中，提煉出孝悌之道的。舜的事跡之二，耕耘歷山，捕魚雷澤，陶土河濱，作器壽丘。每到一處，所有糾紛化解，大家和睦相處。孔子經(jīng)常向弟子灌輸?shù)摹岸Y之用，和為貴”（《學(xué)而》）等思想，無不與之息息相通。舜的事跡之三，開辟寬裕之路，延攬?zhí)煜掠⒉?，包括任用皋陶、伯夷、垂、益、棄、契、龍、禹等主持各方面工作?？鬃拥摹芭e直錯(cuò)諸枉，則民服”（《為政》）等觀點(diǎn)，與之有著必然的聯(lián)系。舜的事跡之四，性情溫和、善良、敦厚、敏捷?？鬃訙亍⒘?、恭、儉、讓等風(fēng)格的形成，也與之有千絲萬縷的聯(lián)系。舜的事跡之五，識(shí)別時(shí)務(wù)，敬畏天命，愛護(hù)百姓，撫恤遠(yuǎn)方，親近朝臣?？鬃拥摹熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）等論調(diào)，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）等觀點(diǎn)，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《季氏》）等外交路線，均與之相關(guān)聯(lián)。

三、孔子與五帝一脈相承的文化成果及其現(xiàn)實(shí)意義

十分清楚，五帝建立的優(yōu)良傳統(tǒng)，與孔子的部分學(xué)說，兩者一脈相承。在這一事實(shí)的基礎(chǔ)上，我們就可以順理成章地集中談?wù)撍鼈兊默F(xiàn)實(shí)意義。

孔子傳承五帝的以仁、義、禮、智、信為主題的倫理道德觀念，被后世稱為“五?！薄：笫缹W(xué)者形成這樣的共識(shí)：“五常揭示的是天地運(yùn)行之常、客觀規(guī)律、自然法則等。同時(shí)，它類似人的五體，構(gòu)成人的正?；顒?dòng)；所包含的各種義項(xiàng)，任何人都不得違背，只能無條件地遵從。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，逐步形成新的倫理、道德、風(fēng)尚、習(xí)俗。黨的十八大號(hào)召我們：“全面提高公民道德素質(zhì)?！币笪覀儭凹訌?qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”其中的中華傳統(tǒng)美德，指的正是“五?！钡鹊赖掠^念。回顧我們的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，經(jīng)過否定之否定等過程，“五?！钡幕揪?，不但沒有被剔除，反而全部融入我們的行動(dòng)中。

孔子傳承五帝的愛民、利民、知民所急的民本思想，他的修己以安百姓等學(xué)說，經(jīng)過毛澤東主席的改造，被概括為“為人民服務(wù)”五個(gè)光輝大字。這五個(gè)大字，成為執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。黨的十八大報(bào)告明確指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的?！辈谎远鳎鐣?huì)建設(shè)的一部分，文化傳承與創(chuàng)新的根本目的，自然是謀民之利、解民之憂、解決人民最關(guān)心的利益問題。

孔子傳承五帝的發(fā)展生產(chǎn)、推行教化等治國(guó)方針，他的富而后教等學(xué)說，也越來越被我們所接受。我們借鑒古今中外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)，經(jīng)過長(zhǎng)期探索，終于走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們的治國(guó)策略更正確、更完備、更適應(yīng)客觀需要。黨的十八大報(bào)告概括得好：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)。要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展?！?/p>

孔子傳承五帝等舉賢授能、恤遠(yuǎn)親近的思想，孔子舉直錯(cuò)諸枉等主張，早已被我們加以增損并利用，形成現(xiàn)代的系統(tǒng)用人機(jī)制。黨的十八大報(bào)告提出黨管人才的原則，其要點(diǎn)是：廣開進(jìn)賢之路，廣納天下英才；加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局；統(tǒng)籌推進(jìn)各類人才隊(duì)伍建設(shè)；加快人才發(fā)展體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新；開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動(dòng)局面。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，各個(gè)部門、單位，包括文化教育領(lǐng)域，必須堅(jiān)持古人的用人原則，賢者舉而上之，不肖者抑而下之。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭落實(shí)十八大精神，尊重知識(shí)、尊重人才，開創(chuàng)文化傳承與創(chuàng)新的新局面。

孔子傳承五帝的嚴(yán)于律己、率先垂范、修身進(jìn)德、克勤克儉的為官作風(fēng)，孔子提倡的節(jié)用而愛人、薄施濟(jì)眾、惠而不費(fèi)、威而不猛的為官作風(fēng)，溫良恭儉讓的風(fēng)格，修齊治平的學(xué)說，即使在社會(huì)主義的條件下，也都值得我們堅(jiān)持。毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文指出：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！睆娜钟^念出發(fā)，文化傳承與創(chuàng)新的方針、路線確定之后，領(lǐng)導(dǎo)干部同樣是決定的因素。各個(gè)部門、單位的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)良的為官作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，以天下為己任，積極響應(yīng)黨的十八大號(hào)召，為“全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”，貢獻(xiàn)自己的一份力量?！澳７钝`行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量?！?/p>

孔子傳承五帝的孝悌之道，富而不驕、貴而能降的作風(fēng)，他的以和為貴的思想，赒急不繼富的原則，懷敵附遠(yuǎn)的外交方針等，對(duì)于我們的家庭建設(shè)、社會(huì)公德建設(shè)、國(guó)家政權(quán)建設(shè)、文化傳承與創(chuàng)新工作，都具備一定的參考價(jià)值。對(duì)此，我們不再一一贅述。

四、孔子對(duì)古今圣賢的評(píng)論及其現(xiàn)實(shí)意義

我們僅從五帝建立的優(yōu)良傳統(tǒng)，與孔子部分學(xué)說形成的來龍去脈關(guān)系，談?wù)搩烧叩默F(xiàn)實(shí)意義。除此之外，孔子及其儒家傳承的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其孔子創(chuàng)立的許多學(xué)說，包括他師法學(xué)習(xí)所有古今圣賢，評(píng)論其言論、行動(dòng)、品格，從而形成的一些看法、觀點(diǎn)等，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，同樣對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，我們?nèi)砸浴墩撜Z》為依據(jù)，略舉數(shù)例并說明如下：

泰伯、虞仲把君位讓給三弟季歷（周文王之父），孔子評(píng)論說：“泰伯其可謂至德也已矣?！保ā短┎罚┌阎t讓風(fēng)格納入最高的道德范疇。孔子標(biāo)榜的謙讓之德，與我們的日常生活息息相關(guān)。比如讓名、讓利、讓座、讓路、讓步、讓價(jià)、讓祿、讓賢，都是一種美德。從“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔（田界）；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，（《史記·五帝本紀(jì)》）到周文王管轄地面“耕者讓畔，行者讓路”，（《孔子家語·好生》）再到王泰、孔融的“推棗讓梨”，千百年來，中華民族逐步形成謙讓的美德，這與孔子不遺余力地提倡之，不無關(guān)系。我們知道，世界充滿著矛盾，文化傳承與創(chuàng)新工作也充滿著矛盾。通常解決矛盾的最有效辦法，就是發(fā)揚(yáng)謙讓風(fēng)格。

孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊，他們互讓君位并雙雙出逃。又因未能諫阻武王伐紂的行動(dòng)，義不食周粟，餓死于首陽山?？鬃訌乃麄兩砩蠚w納出“不念舊惡”（《公治長(zhǎng)》）、“不降其志，不辱其身”（《微子》）的風(fēng)格，“求仁而得仁”（《述而》）的結(jié)論。司馬遷《史記·伯夷列傳》說得好：“伯夷、叔齊，雖賢，得夫子而名益彰?！闭怯捎诳鬃尤绱朔Q許伯夷、叔齊，因此，他們的優(yōu)良傳統(tǒng)被后世發(fā)揚(yáng)光大，許多英雄模范人物，或具備顧全大局、不念舊惡的情懷，或具備不屈不撓的意志，或?yàn)檎x事業(yè)獻(xiàn)身而無怨無悔。

齊桓公殺掉公子糾，召忽為之殉葬，管仲轉(zhuǎn)而輔佐齊桓公。對(duì)此，子路、子貢都懷疑管仲的為人。孔子卻認(rèn)為，管仲如果效法召忽，只是表現(xiàn)出匹夫匹婦之小節(jié)。要看到他后來的豐功偉績(jī)：“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”（《憲問》）一方面，孔子反對(duì)愚忠愚孝的節(jié)烈觀。另一方面，為如何評(píng)價(jià)歷史人物功過是非提供范例。匹夫而為百世師，一言而為天下法。到了后世，人們嘲笑匹夫匹婦式的小節(jié)，贊美殺身成仁、舍生取義的英勇行為。在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，抓住其主流與本質(zhì)，不在枝節(jié)問題上做文章，全面衡量其功過是非。

孔子指出：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！保ā稇梿枴罚┘磿x文公善于權(quán)謀而不守常規(guī)，齊桓公遵守常規(guī)而不善權(quán)謀。他敏銳地發(fā)現(xiàn)兩位春秋霸主的互補(bǔ)性，提倡遵守常規(guī)與善于權(quán)謀相結(jié)合的原則，即守常與反常相結(jié)合。人們從中體會(huì)到他樸素的辯證法思想，并在文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐中遵循之、運(yùn)用之，注重得與失、進(jìn)與退、明與暗、難與易、正與反、賞與罰的結(jié)合等。

孔子這樣評(píng)論衛(wèi)國(guó)公子荊：“善居室。始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣。”即公子荊善于治家理財(cái)。家產(chǎn)由始有到稍多再到富有，就由知足到滿意再到差不多感覺生活美滿幸福。據(jù)此，孔子諄諄告誡世人做到：戒奢以儉、戒貪以廉、知足常樂。至今，我們?nèi)匀挥X得孔子的告誡言猶在耳。

孔子評(píng)論的古人為數(shù)眾多，評(píng)論的當(dāng)代人也為數(shù)不少。

孔子贊揚(yáng)衛(wèi)國(guó)大夫孔文子具備“敏而好學(xué)，不恥下問”的風(fēng)格。由于孔子倡導(dǎo)這種風(fēng)格，于是，這種風(fēng)格在社會(huì)上蔚成風(fēng)氣，一直綿延至今。

衛(wèi)國(guó)大夫史魚，“生以身諫，死以尸諫”昏君衛(wèi)靈公。他以“尸諫”方式舉薦的蘧伯玉，孔子周游列國(guó)時(shí)曾寓居其家?？鬃油瑫r(shí)評(píng)論兩人：“直哉史魚，邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷（收斂）而懷之（才能）?！逼渲?，既提倡直道而行的精神，又主張依據(jù)社會(huì)的治亂做出個(gè)人出處的決定。集中體現(xiàn)出“無可無不可”（《微子》）的變通或應(yīng)變能力。孔子的這種能力，早已被中華民族發(fā)展成為一種靈活的奮斗藝術(shù)。從文化傳承與創(chuàng)新的一件小事看，要做好它，需要這種藝術(shù)；從隨時(shí)變化的世界大格局看，要想立于不敗之地，也需要這種藝術(shù)。

孔子從晏平仲身上發(fā)現(xiàn)其“善于人交”（《公治長(zhǎng)》）的特長(zhǎng)。面對(duì)如今豐富多彩的社會(huì)生活，人們?cè)桨l(fā)相信：具備這種特長(zhǎng)，不但有利于個(gè)人，也有利于單位、部門的生存與發(fā)展。

孔子大體上提倡魯國(guó)大夫季文子“三思而后行”（《公治長(zhǎng)》）的作風(fēng)。每當(dāng)關(guān)鍵時(shí)刻，需要頭腦冷靜之際，我們都會(huì)想到“三思而行”這句成語。

五、孔子集大成的部分文化成果的現(xiàn)實(shí)意義及其啟示

概括說來，孔子師法、學(xué)習(xí)五帝自不必說，他也評(píng)論五帝，還評(píng)論其他古人和當(dāng)代人。他評(píng)論古今賢圣的過程，也是他師法、學(xué)習(xí)這些人的過程，形成自己部分學(xué)說的過程，開展文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的過程。在這些過程當(dāng)中，孔子獲得集古今之大成的部分文化成果，其總的方面的現(xiàn)實(shí)意義在于：它們?cè)缫殉蔀橹腥A傳統(tǒng)美德的重要組成部分，并融入新時(shí)代的倫理、道德、風(fēng)尚、習(xí)俗之中，落實(shí)到我們的行動(dòng)之中。

截止春秋末期，沒有誰能像孔子這樣，廣泛關(guān)注古今圣賢的事跡，通過獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)他們各領(lǐng)風(fēng)騷之處，盡量從他們身上挖掘值得傳承的東西，以此豐富中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)寶庫。更沒有誰能像孔子這樣，不遺余力地總結(jié)古今圣賢的是非成敗因素，表現(xiàn)自己的是非觀、價(jià)值觀、道德觀、文化觀。我們還不能否認(rèn)，截止春秋末期，在思想文化領(lǐng)域，孔子站得最高、看得最準(zhǔn)、評(píng)論的古今圣賢最廣泛，從而形成的創(chuàng)新見解最多。正因如此，他能站在所有賢圣的肩膀上，以前無古人的氣魄，引領(lǐng)文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)代浪潮，成為總結(jié)、歸納、創(chuàng)造中華民族文化的巨匠，從而創(chuàng)立最具歷史影響、富有世界意義的儒家學(xué)說。

在孔子看來，古今圣賢，皆為我?guī)?。從中我們悟出一些道理：首先，文化傳承與創(chuàng)新，是“先賢思齊”的活動(dòng)。孔子在《論語·里仁》里說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蔽覀冋撊绱耍姷较冗M(jìn)個(gè)人、集體，就作為學(xué)習(xí)的樣板，向他們看齊，及時(shí)借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)。見到反面的典型，要在內(nèi)心自我反省，吸收其失敗的教訓(xùn)。丟掉懦夫懶漢的不思進(jìn)取的意識(shí)，不甘落后，爭(zhēng)當(dāng)弄潮兒，在某一文化領(lǐng)域，領(lǐng)一代風(fēng)氣之先。其次，文化傳承與創(chuàng)新，是學(xué)無常師的活動(dòng)?！墩撜Z·子張》記載，衛(wèi)國(guó)人公孫朝詢問子貢，孔子從哪里學(xué)來的本事？子貢回答，文王、武王之道等流傳民間，賢者愚者都各有所領(lǐng)悟，孔子何處不能學(xué)？“而亦何常師之有？”據(jù)說孔子曾經(jīng)向老聃問周禮，向萇弘詢問音樂知識(shí)，向郯子請(qǐng)教少皋氏時(shí)代的官職名稱，跟師襄學(xué)習(xí)彈琴，甚至拜七歲項(xiàng)托為師。我們應(yīng)該像孔子這樣，只要有足以取法的善言善行，我們都要拜之為師。開展文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，往往需要多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。在這一知識(shí)領(lǐng)域里你是先生，在那一知識(shí)領(lǐng)域里你必然是學(xué)生，就需要拜師。昨天，你還落后，甘當(dāng)學(xué)生；今天，你進(jìn)步了，可當(dāng)先生。明天，你又落后了，再當(dāng)學(xué)生，再去拜師。不要斤斤計(jì)較誰是先生，誰是學(xué)生。只有學(xué)無常師，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)才能取得真正的成效。再次，文化傳承與創(chuàng)新，是集思廣益的活動(dòng)。如何做到集思廣益？“三人行，必有我?guī)熝?。”即使跟幾個(gè)人一起走路，也不放過向他人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，隨時(shí)隨地地?cái)U(kuò)大學(xué)習(xí)的范圍和對(duì)象。不恥下問，“采狂夫之瞽言，納芻蕘之謀略?！笔抑兀赜兄倚?。百步之內(nèi)，必有芳草。老師到處都有，人才到處都是。集中更多人的智慧，就能克服文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)過程遇到的一切困難。

不可否認(rèn)，孔子及其儒家祖述堯舜，憲章文武，具有嚴(yán)重的復(fù)古主義傾向。我們不能呼應(yīng)這種傾向，更不能沾染世俗惡習(xí)，“以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕?！焙?jiǎn)言之，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)要求我們：不能厚古薄今，而是古為今用，推陳出新。