淺論竇娥形象的悲劇美學價值

劉曉慧

摘 要：關漢卿的《竇娥冤》是中國古典悲劇之祖，已經進入了世界經典悲劇的范疇，產生了經典悲劇所具有的美學價值，這主要歸功于作家對竇娥這一悲劇形象的塑造。竇娥的形象具有悲劇美學價值。

關鍵詞：《竇娥冤》；竇娥；悲劇形象；美學價值

中圖分類號：I207.37 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0136-02

作品主題思想的提煉是作家藝術構思的一個中心環(huán)節(jié)，它直接影響著作品的人物塑造、情節(jié)安排、素材的取舍和場景的穿插等等，但對于小說、戲劇這樣文學樣式的主題思想主要是在故事情節(jié)的發(fā)展中通過對人物形象的塑造上體現出來。

《竇娥冤》我國古代偉大戲曲家關漢卿的代表作，是“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的劇作（王國維《元劇之文章》）。它取材于《列女傳》中的《東海孝婦》故事。但關漢卿并沒有局限于這個傳統(tǒng)故事來歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德，而是緊緊扣住當時的社會現實，用這一故事來真實深刻的反映了元朝統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代；同時也表現了社會下層普通平民百姓不甘命運擺布的反抗情緒和渴求社會公平公正的愿望。這一主題思想則是通過圍繞竇娥這一形象而展開的三次矛盾沖突所體現出來的，無疑，竇娥的形象塑造就有著舉足輕重的作用。

根據馬克思主義的觀點：“人是一切社會關系的總和?！币虼?，現實中的人的性格是極其復雜的。如果性格特別單一化，概念化，那么它充其量是個類型化人物，而不具有典型性，給人的感覺也是矯揉造作、虛假的。而《竇娥冤》中關漢卿對竇娥形象的塑造已彰顯了其性格的復雜性和發(fā)展性。

一、勤勞善良、恪守婦道的竇娥使讀者覺得可愛又可悲

端云——竇娥，七歲時，因父親竇天章還不上高利貸不得不把她賣與放高利貸的蔡婆婆做童養(yǎng)媳。在當時的封建社會里，封建禮教的“三從四德”束縛制約著廣大婦女，她們沒有一點人身自由權力，“未嫁從父”，對晚輩來說，長輩的話就是權威，一言九鼎，七歲的端云當然也不能例外，她還不具備那種反抗的思想。在當時，這也算不上是大不幸的，因為賣兒賣女的現象是十分普遍的。但是天有不測風云，命運不濟的竇娥在17歲時，丈夫突然又一命嗚呼，撒手人寰，拋下了她孤零零的一個人，只能和婆婆相依為命。這不能不喚起讀者的同情，真是哀其不幸也。

童養(yǎng)媳和年紀輕輕就守寡的命運，使得竇娥“滿腹閑愁，數年盡受”，倍嘗人世艱辛。但是因封建迷信思想的作祟，她又把這種痛苦和憂愁歸罪于自己的命苦，她唱道：“莫不是八字兒該載著一世憂，誰似我無盡頭！”“莫不是前世是燒香不到頭，今也波生招禍尤？”甚至以為“空悲戚，沒理會，人生死，是輪回?！备畹俟痰摹柏懥摇庇^束縛她不可能再嫁，甚至為了不嫁以死為代價都在所不惜，時年已17歲的她不能沖出牢籠解放自己，給自己一點自由，這是我們覺得可悲的，這不僅是她的悲哀，也是社會的悲哀，時代的悲哀。

竇娥既然不能做出背道而馳的行為，于是她也就安于現狀，別無所求，只想著“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守?！蹦贻p的她心甘情愿一輩子孝敬婆婆，婆婆老了替她穿服戴孝，養(yǎng)老送終。婆媳兩人就這樣風里來，雨里走的勤勤懇懇操持著家務，面對勞苦和艱辛竇娥也是無怨無悔的。這一描寫就把竇娥這一中國勞動婦女的勤勞、善良的美德表現得淋漓盡致。

清代學者王國維說：“最有悲劇性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，劇中雖有惡人交構期間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志?！保ā端卧獞蚯肌罚┯纱丝梢姡斐筛]娥悲劇的重要原因“扔出于其主人翁之意志”，即竇娥的個人原因。竇娥恪守倫常，自覺把封建倫理綱常作為信奉理念和行為準則，迷信以守貞盡孝修得美滿的來世，乃是導致其泯滅自我，扭曲人性，釀成人生悲劇的最直接因素。竇娥固守的“貞節(jié)”、“孝道”是導致其悲劇的直接原因?！柏懝?jié)”、“孝道”是悲劇主人公竇娥所認為的“有價值的東西”，但是她的這種追求與現實發(fā)生了尖銳的矛盾。恩格斯說：“悲劇是歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突?！雹偎钠谕`背了“歷史的必然要求”而無法實現，并且竇娥價值觀念中的“有價值的東西”被無情地“毀滅人看”。

然而，正是這看來是“局限性”、“落后面”的性格，卻顯示了竇娥整體形象的深刻意義：如此一個恪守封建婦道的善良女子，也終于不容于當時的社會。由此，社會的黑暗也就可見一斑。

二、由模糊不清到自覺，剛柔兼濟、至死不屈的感人形象可歌可泣

人物性格的發(fā)生變化是多方面的因素使之，但最大的影響莫過于當時所處環(huán)境的黑暗壓迫，這種力量是最厲害的。人的忍受能力是有限的，一旦外界的制約超過這個界限，人類潛意識中的反抗性便逐漸占據為主導地位，隨著受制約量的不斷積累，必然會導致質的飛躍——反抗性的爆發(fā)。但是作為一個小小的勢單力薄個體是不可能改變這種狀況的，最后的結果只能是成為犧牲品?！陡]娥冤》中的竇娥就是這樣的一個結局，因此這部戲劇作品有著悲劇美。

“福兮禍之所倚”，就在婆媳兩人過著平靜的生活時，張驢兒父子的闖入打破了這種寧靜，逼迫竇娥婆媳兩人雙雙嫁與他父子二人，在婆婆已經默許他們的無恥要求下，而竇娥卻認為，婆婆“六旬左右”，竟然“舊恩愛一筆勾”，“枉教人笑破口”。這實質上是竇娥出于“貞節(jié)”觀念而恪守婦道的表現，但他拒絕張驢兒的無理要求，敢于同張驢兒斗爭到底，就初次顯露了她斗爭反抗精神的鋒芒。這種反抗的堅決和勇敢，也充分體現了中國婦女不畏強暴，勇于自衛(wèi)的傳統(tǒng)美德。

張驢兒之父藥死之后，面對張驢兒“官休”的威脅和“私休”的引誘，竇娥明確回答：“我不曾藥死你老子，情愿與你見官府去?！边@表明竇娥是相信和希望官府大人會“明如鏡，清如水，照妾身肝膽虛實”秉公執(zhí)法的，然而貪官枉法的現實，很快就教育了她。貪官因竇娥不招而毒打蔡婆婆時，竇娥善良的本性和良心使她為保護婆婆而屈招了。這時，她原來對官府的信任或希望，徹底破滅了，她深刻感受到了天地之不公，日月之不明，第三折的【端正好】、【滾繡球】兩首曲子唱出了她內心的激憤：

【正宮·端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

【正宮·滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權，天地也，只會把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖顏淵。為善的受貧更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做將個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

天地，在古代人的思想意識里，是被看作能夠主宰世界萬物的，包括人的命運。他們認為天地應該能夠分清濁、辨善惡。竇娥對生活的要求并不高，只想安安穩(wěn)穩(wěn)地做個順民，可竟不能做到，蒙受冤屈。然而天地面對人間的邪惡殘暴卻無動于衷。天地失職，當然要指斥。對天地的控訴，實質上就是對黑暗不公的現實社會的控訴。由此可見，竇娥的性格已出現了質的飛躍。面對如此強大的挑戰(zhàn)，卻沒有退縮，這使我們深深感到這是一個敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓鮮血的真正的勇士！

“血濺白練”、“六月飛雪”、“亢旱三年”三樁誓愿的提出是竇娥對這個黑暗社會最勇敢的抗爭，也是竇娥性格發(fā)展的高峰。竇娥不僅希望人們只其冤，還希望通過感天動地來懲治邪惡。作者巧妙通過浪漫主義手法來增強表達效果，突顯出竇娥冤情之深。最后，竇娥斬釘截鐵地指出，這悲劇的全部原因就在于“官吏們無心正法，使百姓有口難言！”這樣一個善良、柔弱的女子能夠發(fā)出這般振聾發(fā)聵的箴言，把官府哪些貪官枉法的官吏赤裸裸地暴露出來，對他們進行了體無完膚的斥責，真是壯哉！可歌可泣！

偉大思想家馬克思說過：“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！雹趶拿缹W的悲劇理論出發(fā)，我們可以認為竇娥就是用自身的毀滅來肯定和張揚了有價值的東西。竇娥悲劇形象的價值，不在于提出了新的社會理想，而在于對舊的現存社會提出了懷疑。為正義和理想而斗爭而進取，是人類社會前進的動力。她膽敢以個人之力，勇敢地向頑固腐朽的封建制度宣戰(zhàn)，雖然結局悲摧，但是竇娥向我們證實了人生的價值。因此，“悲劇精神的實質是悲壯不是悲慘，是悲憤不是悲涼，是雄偉而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意氣消沉。悲劇的美，屬于崇高和陽剛；正因為這樣，悲劇才是戰(zhàn)斗的藝術?！雹谶@就是美學意義上的悲劇，也是竇娥悲劇形象審美價值之所在。竇娥被毀滅的過程同時也是她強烈反抗的過程，這是她性格中極剛烈的一面；【倘秀才】中竇娥趕赴刑場時前街走怕婆婆見了傷心于是向劊子手提出“前街里去心懷恨，后街里去死無冤，休推辭路遠”的要求，一個即將命歸黃泉的人還這樣設身處地的替婆婆著想，這是“妻孝”的典型代表，這是她性格中極柔軟的表現。

總之，關漢卿為我們塑造的內涵豐富、立體渾圓行的竇娥形象不僅具有高度的概括性，揭示了渾厚和十分深廣的社會內容，而且具有強大的鼓舞力量：鼓舞和召喚著被壓迫的勞動人民勇敢地站起來反抗這個充滿污穢和罪惡的社會，也激勵著后世封建女子的斗志，引導她們深思。總之，竇娥這一悲劇形象的塑造是極為成功的，這也由此奠定了《感天動地竇娥冤》這一戲劇是中國古典悲劇之祖的地位！

注 釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯選集，第四卷.

②馬克思.哲學的貧困[A].馬克思恩格斯全集（卷四）.北京：人民出版社，1958.