淺談先秦儒家思想中的人才觀

張向奎

摘 要：人才是當(dāng)今社會各個國家競爭的核心力量，人才培養(yǎng)戰(zhàn)略已上升為國家戰(zhàn)略。人才觀則是一個國家或者社會對如何培養(yǎng)利用人才即人才開發(fā)的總的指導(dǎo)思想。任何國家的人才觀都具有時代性，人才觀隨著歷史環(huán)境的變化而不斷發(fā)展進步的，帶有明顯的時代特征。我國目前的人才觀體系是在歷史的不斷積累沉淀中逐步完善和發(fā)展的，繼承了歷史各個時期優(yōu)秀的人才教育思想，同時又是具備當(dāng)前這個時代人才文化特征的現(xiàn)代人才觀。提煉和分析先秦時期以孔子為代表的儒家思想中關(guān)于人才觀的內(nèi)容，分析其產(chǎn)生的背景以及對社會主義人才觀的影響和滲透。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人才觀；社會主義人才觀

中圖分類號：B22 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0042-02

先秦時期，儒家思想在各流派中占據(jù)主要地位，儒家思想的影響力一直延續(xù)到當(dāng)前，對我國社會和文化各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以孔子為代表的儒家學(xué)派，其政治思想和教育思想在歷史的沉淀中成為了我國乃至世界的瑰寶，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚其精華，為當(dāng)前社會主義文化發(fā)展提供指導(dǎo)思想。儒家學(xué)派的各學(xué)者對于人才觀沒有專門的論述和研究，但他們關(guān)于社會和其他方面的思想中包含著有關(guān)人才教育和任用等方面的觀念，值得我們拿出來分析學(xué)習(xí)，并用于指導(dǎo)社會主義人才觀。

一、先秦儒家人才觀形成的客觀環(huán)境和思想基礎(chǔ)

先秦時期在我國古代歷史中是比較重要的時期，在此時期，我國正進入奴隸制時期，土地歸國家所有，奴隸為國家或者奴隸主勞動，受到奴隸主的剝削。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)工具進一步發(fā)展，提高了勞動的效率，奴隸主逐漸被地主取代，奴隸的權(quán)利意識和抗?fàn)幰庾R增強，不斷發(fā)生抗?fàn)?。在反?fù)的斗爭中，封建制取代奴隸制，我國建立封建社會。隨著封建社會的不斷向前發(fā)展，我國在政治經(jīng)濟社會各方面都取得了空前的繁榮，同時帶來了文化的繁榮，先秦思想和文化逐步形成。尤其是先秦哲學(xué)的形成和發(fā)展，成為當(dāng)時先秦諸家思想形成的基礎(chǔ)。

先秦思想是我國古代哲學(xué)和思潮的開端，是開始形成百家學(xué)派建立古代哲學(xué)體系的關(guān)鍵時期，通過對社會最本質(zhì)的、最原始問題的探討和追問，把哲學(xué)思維用于解決人類生存和生命起源等根本性問題的探尋上，正是由于對這些問題不斷的追問和分析，才有了古代哲學(xué)的發(fā)展，為今后諸子百家的哲學(xué)思想和政治文化思想奠定了社會基礎(chǔ)，為當(dāng)時的文人志士提供了濃厚的社會氛圍和思想基礎(chǔ)，百家思想的爭鳴正是當(dāng)時社會思潮尊重不同見解和開放性、包容性的思想氛圍的映射。

先秦思想在當(dāng)時經(jīng)歷了兩次重要轉(zhuǎn)折。第一次，出現(xiàn)在殷商、西周時期。這次重要轉(zhuǎn)折實質(zhì)上是一場關(guān)于宗教的批判改革。當(dāng)時，宗教統(tǒng)領(lǐng)社會和精神層面的一切東西，宗教掌握著社會的生殺大權(quán)，國家只是宗教領(lǐng)導(dǎo)下虛設(shè)的統(tǒng)治機器。受壓迫的中下等民眾沒有人身自由，隨著受壓迫程度的增強、權(quán)利意識的萌發(fā)，批判、反抗宗教的活動不斷發(fā)生，不僅僅在宗教外部不斷進行著各種形式的抗?fàn)幓顒?，在宗教?nèi)部也開始分化，出現(xiàn)意見不一的宗教徒?？?fàn)幍慕裹c是批判宗教的統(tǒng)治思想，用社會文化和制度統(tǒng)治國家。從另一個重要的深層次的角度講，這場運動是對古老的天命的懷疑。從有人類出現(xiàn)的那天起，神的意志一直存在于人類的潛意識中，人命天定觀念在古代社會思想中占據(jù)了較長的一段時間。人們寧愿相信神的安排，而不去思考人的本源和人的意志來源等本質(zhì)問題的存在。舊時社會和民族是依賴神的保佑而存在的，當(dāng)社會更替、民族傷亡這些非正常事件發(fā)生時，神的力量顯得薄弱，人們開始懷疑天命的科學(xué)性和存在性，開始試圖相信人的主動性和存在的價值。第二個重要轉(zhuǎn)折點是春秋戰(zhàn)國時期。諸子百家思想百家齊鳴、百花齊放。儒家、道家、法家等各學(xué)派針對世界本源問題的探討研究為我國哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。以孔子為代表的儒家學(xué)派的各種學(xué)說在這個時期逐步形成并占據(jù)當(dāng)時思想的上風(fēng)。儒家注重精神層面的道德研究，以德塑造人，在當(dāng)時用精神感染帶動了一批人，一直到今天，仍被我們沿用。

二、先秦儒家人才觀的具體內(nèi)容及其實踐

先秦諸子百家雖然在人才觀方面沒有專門的論述，但是在他們的思想和言論中均有涉及人才觀的方面。尤其是儒家思想在當(dāng)時的社會思想層面占據(jù)一定的地位，是當(dāng)時普遍接受的思想觀念，其中的精華值得我們研究學(xué)習(xí)。在此，從儒家思想中總結(jié)和分析關(guān)于人才觀方面的論述，討論先秦時期具有社會代表性的選人用人觀?？偟膩碚f，儒家人才觀思想主要體現(xiàn)在精神層面尤其是人的品德方面，不涉及社會生活等物質(zhì)條件方面，注重人的道德修養(yǎng)，與階層和身份無關(guān)。儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子、曾子等，他們每個人在哲學(xué)思維和社會思想方面均略微不同，但是儒家思想又有著該學(xué)派共同的宗旨，即相同的東西，或者說是質(zhì)的東西是一致的。

培養(yǎng)有道德的人，是儒家關(guān)于培養(yǎng)人才的觀念。有道德的人或者說道德完善的人，是儒家教育人的終極目的。在古代，有道德的人的標(biāo)準(zhǔn)有很多，但主要涉及的要素是一個人的忠與孝、仁與義。自古忠孝難兩全，能做到忠孝雙全的人必定是道德高尚之人。對社會、集體、家庭忠誠，對父母親人孝順是做人的基本要求和追求目標(biāo)，無論先秦時期還是當(dāng)今社會，都會把忠孝作為評價一個人的道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一，幾千年制定的道德體系中的標(biāo)準(zhǔn)仍被今天沿用和推崇，乃我中華民族的瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚。仁義二字在古代是分別取自：“仁以待人”、“禮義廉恥”。從古文中可看出，仁義仍是當(dāng)時儒家培養(yǎng)教育人才的目標(biāo)和基本要求。要想成才必先成人，此處的成人是指成為有道德的人。

更具體講，儒家所謂的人才教育必定與當(dāng)時的社會環(huán)境相結(jié)合，具有歷史的烙印。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.人必須有歷史使命感，具有民族責(zé)任心。天下興亡，匹夫有責(zé)，在當(dāng)時人的教育上，與社會背景有著極大的聯(lián)系，修身齊家治國平天下是當(dāng)時的文人志士追求的目標(biāo)和畢生的責(zé)任，為國努力和付出是至高無上的榮耀，是一個有道德的人的必然追求。

2.儒家培養(yǎng)講究中庸之人。所謂中庸，即不偏激不極端，凡事講究不過、不及，即不走極端化?？酌纤枷胱鸪缰杏怪?，凡事都利用中庸的思維去解決問題?？鬃影阎杏棺鳛槿说囊豁椕赖逻M行宣揚和贊譽，在當(dāng)時的社會中推崇，得到社會人的認(rèn)同。遇到任何事情，不偏執(zhí)地處理問題，利用溫和的思維和方法進行思考和行動，偏執(zhí)、傲慢、憤怒等都是中庸所不能容忍的處理方式。中庸作為人的美德或者處事方式，經(jīng)歷了較長時期的沉淀，延續(xù)至今天，仍被許多人沿用和推行，雖然中庸在歷史中不止一次被嚴(yán)重地質(zhì)疑其合理性，但是實踐證明，中庸在某些條件下是值得我們繼承的，一切走極端的方式都不會長久存在也不會取得圓滿的結(jié)果。作為新時期的人才，更不可置身于左右極端下，要善于運用中庸的思維方式，避免暴躁與傲慢。

3.人必須有氣節(jié)。所謂氣節(jié)，從字面意思上是指一個人的志氣與節(jié)操。一個有氣節(jié)的人，在面對困難和波折時不屈服于困難，一身骨氣和傲氣。面對人身之外的東西，尤其是名與利，皆不動搖，按照君子的要求約束自己?？鬃釉谌说臍夤?jié)上有此論述：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；“歲寒，然后知松柏之后凋也”；“不義而富且貴，于我如浮云”。把松柏的傲氣比作人，可想，當(dāng)時人的氣節(jié)對于人才培養(yǎng)是個重要的內(nèi)容。所謂有氣節(jié)，在現(xiàn)代，主要是指有良心的人，有骨氣的人。尤其是社會文人，代表著一個國家和民族有知識有文化的人，是一個民族代表性的群體，其社會良心更是一個民族具有代表性的精神層面，因此，氣節(jié)在當(dāng)前社會也一直被作為教育人才的標(biāo)準(zhǔn)。

4.人的全面發(fā)展。在先秦時期，人的全面發(fā)展已經(jīng)被提出和運用到人才的教育當(dāng)中。所謂人的全面發(fā)展，是指人的才能和技能的多方位發(fā)展。在古代，要求人不僅能文能武，通曉天文地理，還要精通軍事、藝術(shù)和自然科學(xué)。孔子的六經(jīng)與六藝都是當(dāng)時比較注重學(xué)習(xí)的知識。從六經(jīng)六藝的學(xué)習(xí)上可以看出，在當(dāng)時就已經(jīng)開始注重人的全面發(fā)展。在進行全面教育的過程中，培養(yǎng)綜合性人才，即所謂的通才。當(dāng)然，不僅要通還要精，只有先通才有可能實現(xiàn)精。

三、社會主義人才觀對先秦儒家人才的揚棄

前面講到，人才觀作為社會思想的一方面是一個社會一個時期內(nèi)的產(chǎn)物，帶有強烈的時代特征。不同的時代有不同的社會環(huán)境和精神風(fēng)貌，對于人才的要求也會隨著時代的變遷而具有不同的內(nèi)容。社會主義人才觀是根據(jù)當(dāng)前我國社會和經(jīng)濟發(fā)展的需要，為促進我國人的教育和發(fā)展，為社會創(chuàng)造優(yōu)秀人才的目標(biāo)而形成的價值觀念。但，人才觀不是固定不變的，隨著社會環(huán)境的變化而不斷得到改善和豐富。社會主義人才觀是對以往人才觀的繼承和發(fā)揚中不斷形成的，它與先秦儒家人才觀之間，具有一定的相同之處，又有著各個時代不同的烙印。社會主義人才觀是根據(jù)當(dāng)前時代要求，對前期的人才觀的揚棄的基礎(chǔ)上不斷樹立的。社會主義人才觀對先秦儒家人才觀的揚棄主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，人才教育的終極目標(biāo)：有道德之人。這與先秦儒家人才教育觀相一致。社會主義道德體系的建立是對儒家道德體系的沿襲和發(fā)展。二者在本質(zhì)上是相同的，要成才先做人，做有道德的人。社會主義道德體系建立的目的是為了建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德體系?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》的頒布實施，明確提出了社會主義道德要求和規(guī)范。道德滑坡現(xiàn)象在當(dāng)前社會學(xué)者和教育學(xué)界是討論比較熱烈的話題，尤其是當(dāng)前發(fā)生的公民不道德現(xiàn)象層出不窮，人們開始懷疑我們國民的道德水平在下降，道德體系的重建成為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的物質(zhì)財富增加，人們的精神財富和面貌是否也得到改善呢？這是值得我們深思的問題。有一部分人面對物質(zhì)享受，忘乎所以，享樂主義、腐敗主義滋生泛濫，丟棄了人最寶貴的本質(zhì)。一個社會道德體系的構(gòu)建不是從零開始的，道德的滑坡不代表所有人的道德敗壞，或者說以往的道德體系的要求已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟和社會的發(fā)展，需要不斷調(diào)整和完善。最本質(zhì)的東西不可以丟棄，那就是最基本的為人道德。

其次，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。社會主義人才觀關(guān)于人的全面發(fā)展繼承了儒家關(guān)于人的全面發(fā)展理論。培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才。在教育實踐中，尤其是以往的教育模式，根據(jù)分工設(shè)置不同的人才培養(yǎng)模式，尤其是學(xué)校教育，不同的學(xué)校，同一學(xué)校不同專業(yè)等這些舊模式的限制，人才的培養(yǎng)囿于專業(yè)的分化而沒有形成通才。許多學(xué)者同時認(rèn)為，正是由于這種教育模式的存在，在我國很難出現(xiàn)“大家”。所謂的人的全面發(fā)展，不僅僅是人在專業(yè)技能上的發(fā)展，更深層次指人的身心合一、內(nèi)外和諧發(fā)展、自我價值和社會價值的共同發(fā)展。身與心的和諧，是一個的內(nèi)在與外在不斷抗?fàn)幉粩嗪椭C的過程。古人講的天人合一大概也有這層含義。

再次，社會主義人才觀在追求人的全面發(fā)展過程中鼓勵人的個性發(fā)展。先秦儒家人才的教育主要強調(diào)集體意志。注重社會整體的價值，忽視了個人價值。這與當(dāng)時的集權(quán)制國家制度有著密不可分的關(guān)系，這種人才教育觀念下的人才受制于社會整體的要求，難有自己獨特的個性，忽視了人在發(fā)展中的差異性，抑制了人的主動性和創(chuàng)新性，更談不到尊重差異性。現(xiàn)在人才觀的樹立是尊重人的個性、差異，確立了自由和平等的價值觀，肯定個體的發(fā)展，尊重個體創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富，合理滿足個人發(fā)展的物質(zhì)要求。本身人與人在知識、能力等各方面都不盡相同，鼓勵發(fā)展多樣的個性，發(fā)揮人的主觀能動性，挖掘人多方面的主動性和創(chuàng)造性。民族的進步離不開創(chuàng)新，人才的創(chuàng)新思維是一個民族發(fā)展的希望。尤其是21世紀(jì)，競爭激烈，人才的培養(yǎng)成為各個國家的重要規(guī)劃和任務(wù)。江澤民同志曾說過：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達不竭的動力。”可見創(chuàng)新對一個國家和民族的重要性。人才教育中要重視創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，改變?nèi)寮宜枷胫兄恢匾暼说木駥用娑魂P(guān)心社會發(fā)展需要的缺陷，鼓勵發(fā)展個性和探索世界的精神。

最后，現(xiàn)代人才培養(yǎng)的目標(biāo)是通才中的專才。儒家思想倡導(dǎo)“君子不器”，將君子看成是一種道德典范和人格典范。在道德社會當(dāng)中，君子是那些“不在政可美俗、在政可美德”的人，他們的潛能得到充分挖掘，是社會需要的“通才”。而伴隨著社會的變遷與發(fā)展，儒家思想倡導(dǎo)的“通才”觀逐漸淡化，并被科學(xué)技術(shù)型的“專才”觀所取代。這種演進是社會發(fā)展的必然結(jié)果。因為在當(dāng)代社會，科技才是第一生產(chǎn)力，要想積極為社會做貢獻，實現(xiàn)自身的理想和價值，就必須具備扎實的科學(xué)知識以及專業(yè)技能。然而，現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的是“專才”而絕不是“單才”。專才不僅要熟悉自己的專業(yè)領(lǐng)域的知識和技能，而且要能在其他領(lǐng)域做到融會貫通和觸類旁通。此外，儒家思想指出，“內(nèi)圣外王”的君子是教育所培養(yǎng)的最終目標(biāo)。換句話說，要將內(nèi)在的圣智外化為開明的治國之術(shù)，在并經(jīng)國濟世過程中得以實現(xiàn)。可見，在儒家學(xué)者眼里，只有少數(shù)的統(tǒng)治英才才能真正稱得上是人才，而普通勞動者并不能成為人才。與此不同，“專才”觀主張人才的廣泛性、層次性與多樣性。人才既包括懂文化、懂技術(shù)的業(yè)務(wù)人才，也包括具備經(jīng)營管理知識、掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟技術(shù)人才，還包括適應(yīng)新技術(shù)革命和現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展需求的教育文化人才。

總之，現(xiàn)代人才觀實現(xiàn)了由統(tǒng)治英才到大眾型人才的轉(zhuǎn)變。然而，雖然“通才”觀與“專才”觀之間有巨大差距，但是這并不意味著其一無是處?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代化的趨勢愈演愈烈，尤其是各類負(fù)面內(nèi)容的不良影響，需要我們進一步挖掘儒家人才觀的有益成分，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

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