淺析陶淵明的人格特點(diǎn)

王秀錦

摘 要 陶淵明的人格由玄，儒兩部分構(gòu)成，既有出世無為的一面，也有入世有為的一面，這兩方面的矛盾與調(diào)和成就了陶淵明玄儒互補(bǔ)的人生觀。在現(xiàn)實(shí)與理想的斗爭(zhēng)中，陶淵明采取了順應(yīng)自然樂天知命的人生態(tài)度，盡管他的內(nèi)心是矛盾和痛苦的，他不愿與統(tǒng)治者同流合污。本文通過對(duì)陶淵明人格構(gòu)成的與探尋，從歷史人生的角度挖掘新的意義，體悟古代高士的人生矛盾與魅力。

關(guān)鍵詞 陶淵明 人格 玄儒互補(bǔ)

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、玄儒互補(bǔ)的哲學(xué)觀與順化自然的人生觀

魏晉時(shí)期，伴隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)時(shí)期的士人普遍追求具有玄遠(yuǎn)氣質(zhì)為外觀的人格美，即以“玄心”，“洞見”，“妙賞”，“深情”為特征的魏晉風(fēng)流。最具有代表性的人物是嵇康與阮籍，窮途歌哭，放誕不羈，外佯狂而不受約束，內(nèi)則批判名教與社會(huì)。陶淵明也是魏晉風(fēng)流的代表，其真率與自由的生活態(tài)度體現(xiàn)了清談之風(fēng)。但不同于竹林七賢的是，他的生活姿態(tài)更加自然，更加融入生活。如《飲酒》其二：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

此詩寫“采菊”，“南山”，“飛鳥”都詣在表達(dá)心境——即身在“人境”，心無“車馬喧”的境界。在詩人采下籬下的菊花，悠然昂首，與遠(yuǎn)處的南山冥然相會(huì)，山氣幽遠(yuǎn)中，心靈與自然冥合一體，黃昏中的歸鳥如詩人的心境般自由自在。平淡自然的畫面實(shí)際上是詩人“心遠(yuǎn)”中對(duì)生活的真淳體味。是情與景的交融，物與我的合一，這就是陶淵明式的“風(fēng)流”，為“玄學(xué)”人格注入了新的成分：心靈的自由超脫與日常生活自然平和地水乳交融。

除了魏晉風(fēng)流式的自然真率，陶淵明還有儒家“兼濟(jì)天下”的思想與建功立業(yè)的抱負(fù)，如果說魏晉玄學(xué)與老莊思想給予陶淵明的是出世隱遁的心境，那么，儒家道統(tǒng)則賦予了陶淵明心懷天下入世有為的心志：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，年少便“游好在六經(jīng)”。陶淵明人格構(gòu)成中儒與玄的部分相互交織，使得他一直處于出世與入世的矛盾中。在仕與隱的徘徊中，他最終選擇“拂袖歸田里”，然而，他的隱遁并未如世人印象中的那么超脫。如《雜詩》其二：

這是陶淵明晚年所作的詩。在他隱退后，并沒有時(shí)時(shí)都在田園風(fēng)光中悠然高蹈，超然物外。回念過去的歲月，依然有“日月擲人去，有志不獲騁”的悲嘆。然而，“欲言無予和”，也只能獨(dú)自借酒消愁，漫漫長夜與煢煢孤影相隨，誰人能解他的心志與苦悶？歲月無情催人老，曾經(jīng)的雄心壯志無法實(shí)現(xiàn)，只有清冷的枕席為伴，凄冷落寞郁結(jié)于心，無法入眠。陶淵明是孤高的，同時(shí)也是孤獨(dú)的。想當(dāng)年，年少英姿，懷有遠(yuǎn)大志向，如今卻在政治上一無所成，頗有英雄失路之感，詩人長嘆“念此懷悲凄，終曉不能靜”，在悲嘆與愁苦中不能自已。陶淵明的隱逸中多多少少隱含著他懷才不遇的憤懣與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

綜上所述，陶淵明的哲學(xué)觀與人生觀可以概括為順應(yīng)自然而非無為，他“從浪大化中”只是為了保持一種無大喜大悲的境界，讓心境不受外物所束，在現(xiàn)世生活中他又以“有為”的態(tài)度想要“兼濟(jì)天下”，在出世與入世中找到平衡。

二、晉宋易代之際仕隱生涯中的矛盾心態(tài)

陶淵明約生于東晉廢帝太和四年，他的一生都在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境中度過。曾祖父陶侃曾任晉朝大司馬，祖父做過太守，父親在陶淵明年幼時(shí)就去世了。陶家的地位雖不同于寒門，但在重門閥的社會(huì)里，也無法與貴族相比。陶淵明自己也常嘆家貧而不得不出仕謀生，擺脫貧困也許是促使陶淵明進(jìn)入仕途的一個(gè)重要的動(dòng)機(jī)，但同時(shí)，陶淵明本身思想中就具有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”出世的一面。

陶淵明先后出仕共五次：第一次任江洲祭酒；第二次入桓玄軍幕；第三次為鎮(zhèn)軍參軍；第四次為建威參軍；第五次任彭澤縣令。如此頻繁的忽仕忽隱與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和陶淵明自身的矛盾是分不開的。

晉朝政局混亂，孝武帝溺于酒色，朝廷中，司法道子，王國寶，王緒之輩腐敗無能，藩鎮(zhèn)中王恭，殷仲堪又不足以成大事，挽救晉朝危機(jī)的大任就寄托到了出自元?jiǎng)字T而又豪雄能文的桓玄身上。朝廷中以司馬道子，司馬元顯為首的一派代表腐朽的朝廷勢(shì)力，他們挾持白癡皇帝，掌握中央政權(quán)，實(shí)際上已經(jīng)虛弱不堪，他們不可能扭轉(zhuǎn)晉朝覆滅的趨勢(shì)。以京口為基地的北府軍閥，在出身于低級(jí)士族的劉牢之的掌握下，表面上擁護(hù)司馬道子，實(shí)際上心懷異志，隨時(shí)可能再次倒戈，以荊州為基地的桓玄與司馬道子兩次對(duì)抗之后，已經(jīng)占據(jù)了全國三分之二的地盤，他們打著擁戴晉王朝反對(duì)司馬道子的旗號(hào)，隨時(shí)可以沿江東下，進(jìn)軍健康。晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江洲刺史桓玄幕。陶淵明的出仕說明他對(duì)晉朝存亡與時(shí)局動(dòng)蕩十分關(guān)心，想借此機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的偉愿。與此同時(shí)，隨著桓玄逐漸掌握長江中上游的軍政大權(quán)，他圖謀篡晉的野心也開始顯露出來，陶淵明又產(chǎn)生了歸隱的想法，在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中，他感嘆道：“詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！边@年冬，陶母去世，便回尋陽奔喪了。此后，政局又發(fā)生了急劇的變化：安帝元興六年（402），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（403）桓玄篡位，改國號(hào)曰楚。元興三年（404）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握國家大權(quán)，給晉王朝帶來了一線希望。像封建時(shí)代許多士大夫一樣，懷著建功立業(yè)兼濟(jì)蒼生的宏志，陶淵明在這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌之際也不甘寂寞，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫下了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。

這首詩充分體現(xiàn)了陶淵明的矛盾心理：一方面，他感到建立功名的時(shí)機(jī)到了，希望能有一番作為：“時(shí)來茍冥會(huì)，宛轡憩通衢”，于是“暫與園田疏”；另一方面，當(dāng)田園恬靜的景致漸行漸遠(yuǎn)，又“綿綿歸思紆”，“心念山澤居”，眷戀遠(yuǎn)離世俗爭(zhēng)斗的田園生活。違背自己的自然本性而游駕于仕宦之中，面對(duì)自由自在不受羈絆飛鳥與游魚感到深深的慚愧與矛盾，但既然時(shí)來與己冥會(huì)，那就姑且順應(yīng)時(shí)局的變化投入其中，只是“聊且憑化遷”，心不被形跡所拘罷了。

然而，隨著劉裕地位的日益提高，權(quán)勢(shì)也日益強(qiáng)大，他準(zhǔn)備集中力量討伐桓玄及其殘余勢(shì)力，作為桓玄舊部，陶淵明在劉裕府中恐難有作為，本來就性格耿介剛直，又不適俗韻性歸丘山的陶淵明理所當(dāng)然地抽身離開了這個(gè)是非之地。他再一次對(duì)仕進(jìn)生活失望了。以一種過渡的方式，陶淵明從建威將軍劉敬宣的參軍轉(zhuǎn)到彭澤令?！端螘ぬ諠搨鳌分杏涊d：“郡潛督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！即日解印綬去職?！碧諟Y明辭去彭澤令，拂袖歸田里，僅僅是因?yàn)椴辉笧槲宥访渍垩鼏?？從陶淵明辭官歸隱前的經(jīng)歷看，陶淵明是對(duì)政治斗爭(zhēng)厭倦了，無論是桓玄的門派還是劉裕的集團(tuán)都充滿了險(xiǎn)惡，剛正耿直的陶淵明在兩大陣營的斗爭(zhēng)漩渦中是不可能有所作為的。所以，陶淵明最終放棄了兼濟(jì)蒼生的理想，他無法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能固守心靈的田園躬耕自勵(lì)。他轉(zhuǎn)向內(nèi)心的回歸，求一份自然淡泊的心境。辭去彭澤令后，賦《歸去來兮辭》，歸來的詩人以自然隨順樂天安命之態(tài)安貧樂道于鄉(xiāng)間。

晉宋易代之際，政局的驟變與社會(huì)的黑暗最終沒能讓陶淵明實(shí)現(xiàn)仕進(jìn)理想。他在政治斗爭(zhēng)的漩渦中上下沉浮，于內(nèi)心與生存的斗爭(zhēng)中徘徊反復(fù)。陶淵明在世人眼中的清高隱逸只是表面，在他忽仕忽隱乃至最后辭彭澤令決絕傲然的背后，又隱藏著詩人多少內(nèi)心的困苦？現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)世理想中的矛盾也正是陶淵明人格構(gòu)成中玄﹑儒兩部分的矛盾，同時(shí)，這兩方面的矛盾在斗爭(zhēng)中逐漸達(dá)到一種調(diào)和的境界，也便成就了玄儒互補(bǔ)的人格。陶淵明從忽仕忽隱的徘徊到最后徹底隱遁便是兩方矛盾調(diào)和的過程和結(jié)果。

陶淵明人格的復(fù)雜與多元，對(duì)后世產(chǎn)生了豐富而深遠(yuǎn)的意義。他不斷的探索與建構(gòu)理想人格，如他找尋理想桃源的執(zhí)著，他的心路歷程將永遠(yuǎn)啟迪與澆灌著后世探尋理想人生的靈魂。

（作者：河南省沈丘縣教師進(jìn)修學(xué)校，講師，大學(xué)本科，研究方向：語文教育）

參考文獻(xiàn)：

[1]陶淵明資料匯編（上），北京：中華書局.

[2]（晉）陶淵明著，龔斌校箋. 陶淵明集校箋，上海：上海古籍出版社.

[3]袁行霈. 陶淵明研究，北京：北京大學(xué)出版社.