“中國(guó)風(fēng)”呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代文化的特殊狀態(tài)

張慧瑜

我談幾個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題：不僅當(dāng)代藝術(shù)和音樂(lè)中有“中國(guó)風(fēng)”，從近期影視創(chuàng)作來(lái)看也有“中國(guó)風(fēng)”的現(xiàn)象，好萊塢電影中的中國(guó)元素也在增加。

新世紀(jì)以來(lái)帶動(dòng)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)崛起的重要類(lèi)型就是古裝武俠大片，這本身是一種很有中國(guó)特色的類(lèi)型片，運(yùn)用了很多包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)元素，這些中國(guó)元素也有迎合海外觀眾的意思。不過(guò)，上世紀(jì)80年代末到90年代初出現(xiàn)了《紅高粱》、《霸王別姬》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》等電影，所呈現(xiàn)的中國(guó)滿(mǎn)足了西方人對(duì)“專(zhuān)制中國(guó)”的想象，當(dāng)時(shí)批評(píng)家非常自覺(jué)地用“后殖民主義”的理論來(lái)批評(píng)這些作品有自我東方化的嫌疑?，F(xiàn)在幾乎沒(méi)有人會(huì)用東方學(xué)、后殖民主義的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)古裝武俠大片，這中間人們對(duì)于文化的想象發(fā)生了重要的變化。

第二個(gè)問(wèn)題：如何理解包括“中國(guó)風(fēng)”在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化狀態(tài)。

如果說(shuō)80年代是通過(guò)批判中國(guó)傳統(tǒng)和文化來(lái)?yè)肀КF(xiàn)代化，那么新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，這些傳統(tǒng)和文化又成為我們自身的主體身份和文化認(rèn)同。而新世紀(jì)以后，人們對(duì)于文化的理解發(fā)生了根本性的變化。中國(guó)文化、西方文化不再專(zhuān)指涉截然不同的價(jià)值觀，兩種文化在消費(fèi)主義的舞臺(tái)上“和諧共存”。20世紀(jì)曾經(jīng)建立起來(lái)的“傳統(tǒng)文化=封建文化”、“西方文化=殖民文化”的邏輯不成立了，中國(guó)文化和美國(guó)文化也可以“各美其美”了，這是“中國(guó)風(fēng)”得以出現(xiàn)的前提。

第三個(gè)問(wèn)題：文化多元主義。

文化多元主義有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一個(gè)是文化被極大地泛化了，不僅當(dāng)代藝術(shù)、音樂(lè)、電影是文化，吃飯、理發(fā)、穿著都是文化。二是文化具有了包容性，呈現(xiàn)出一種多元和差異狀態(tài)，比如既可以吃肯德基、麥當(dāng)勞，也可以吃韓餐、日本料理或者泰國(guó)咖喱飯等，比如音樂(lè)上人們可以選擇聽(tīng)“中國(guó)風(fēng)”，也可以選擇聽(tīng)“日本風(fēng)”、“印度風(fēng)”等。齊澤克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)例子：麥當(dāng)勞最初進(jìn)入印度的時(shí)候，激起了印度人民的抵制，原因是麥當(dāng)勞用牛油來(lái)炸薯?xiàng)l。很快，麥當(dāng)勞就發(fā)表聲明說(shuō)印度的炸薯?xiàng)l絕對(duì)不會(huì)再用牛油，于是人們不再抗議麥當(dāng)勞進(jìn)入印度。這件事可以看成麥當(dāng)勞這種跨國(guó)公司對(duì)于印度本土文化的尊重。齊澤克的追問(wèn)是，人們只愿意看到麥當(dāng)勞乖乖地向本土文化妥協(xié)，而根本不關(guān)心麥當(dāng)勞恰好是通過(guò)認(rèn)同印度文化從而實(shí)現(xiàn)了全球擴(kuò)張的事實(shí)。

冷戰(zhàn)之后大概出現(xiàn)了三種描述世界的話語(yǔ)，一種是福山的歷史終結(jié)論，政治民主化和經(jīng)濟(jì)資本主義化成了歷史的唯一道路；第二種是亨廷頓的文明沖突論，冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)被各大文明之間的對(duì)抗所取代；第三種就是文化多元主義，也就是全球在政治經(jīng)濟(jì)上是一體化的，在文化上實(shí)行多元主義。因此，文化多元主義就成了政治經(jīng)濟(jì)全球化的借口。這種包容和差異的背后有著清晰的邊界，如果把文化多元主義比喻為一盤(pán)文化果盤(pán)，那么，既可以放中國(guó)水果，也可以放美國(guó)水果、日本水果，但是絕對(duì)不能放朝鮮水果或伊朗水果。

第四個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)風(fēng)”不僅是一個(gè)文化現(xiàn)象。

其實(shí)在中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)法，或者“中國(guó)特色”也是一種“中國(guó)風(fēng)”。如果說(shuō)上世紀(jì)80年代走向世界、與西方接軌是一種文化修辭，那么2001年的入世行為則是實(shí)實(shí)在在地“接軌”，中國(guó)人總算可以坐到全球化的桌子邊上了。這里，“中國(guó)風(fēng)”是否真的具有“中國(guó)特色”值得深思。

20世紀(jì)中國(guó)革命過(guò)程中出現(xiàn)的另一種“中國(guó)風(fēng)”，是上世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這個(gè)說(shuō)法是毛澤東1938年10月在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中提出來(lái)的，即“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。隨后40年代初期在中國(guó)文化界掀起了關(guān)于“民族形式”的大討論，對(duì)五四以來(lái)激烈反傳統(tǒng)的啟蒙文化進(jìn)行了再批判，也是新中國(guó)成立后提出“古為今用、洋為中用”的理論來(lái)源。這種看似文化的論述背后是一種政治性的思考和判斷。

這里，我提“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的目的是為了與消費(fèi)主義時(shí)代的文化或文化多元主義的去政治化相參照?？梢钥闯觯幕?、文藝與政治脫鉤是我們這個(gè)時(shí)代的癥候，而20世紀(jì)中國(guó)革命或現(xiàn)代化的重要遺產(chǎn)就是通過(guò)文化來(lái)實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)一種政治價(jià)值。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所）