拉索和帕萊斯特里那的音樂比較

賈惠

【摘要】作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期兩位最重要的作曲家，拉索和帕萊斯特里那在創(chuàng)作上都有共同之處。當(dāng)然，這兩位杰出的音樂家，他們也有很多不同的個(gè)性特點(diǎn)。本文通過對(duì)這兩位作曲家生平、作品創(chuàng)作、作品風(fēng)格和后世評(píng)價(jià)四方面的比較分析了他們不同的審美內(nèi)涵和精神境界。

【關(guān)鍵詞】拉索；帕萊斯特里那；作品創(chuàng)作；創(chuàng)作風(fēng)格比較；后世比較

16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的兩位最重要的作曲家，拉索和帕萊斯特里那。他們無論在生活經(jīng)歷和創(chuàng)作上都有很多的共同之處。比方說：他們生活在同一個(gè)時(shí)代；童年都曾當(dāng)過唱詩(shī)班的歌童并接受了初期的音樂教育；都曾擔(dān)任過羅馬圣約翰·拉特蘭大教堂的圣詠樂長(zhǎng)（21歲的拉索首先擔(dān)任這個(gè)職務(wù)而后由帕萊斯特里那接任）；他們同樣都是很豐產(chǎn)的作曲家；他們同樣對(duì)當(dāng)時(shí)宗教音樂的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用；他們一同代表著文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)調(diào)音樂的最高成就；更碰巧的是在同一年我們失去了這兩位當(dāng)時(shí)最偉大的作曲家。當(dāng)然他們還是有很多不同之處的：帕萊斯特里那一生的活動(dòng)主要是在羅馬，音樂局限于宗教領(lǐng)域，而拉索一生所工作和游歷的國(guó)家和地區(qū)廣泛，創(chuàng)作的領(lǐng)域廣泛，是一位國(guó)際性的作曲家；帕萊斯特里那的彌撒曲優(yōu)雅而纖美溫柔，而拉索在經(jīng)文歌方面的成就無人能與他相比；除了幾首牧歌外，帕萊斯特里那的創(chuàng)作全都是圣樂，連他的牧歌也大多數(shù)是宗教性質(zhì)的，但拉索卻寫了大量的世俗音樂，不論是法國(guó)的尚松、意大利的牧歌還是德國(guó)的利德他都寫的得心應(yīng)手；帕萊斯特里那的音樂深思熟慮、克制、古典，而拉索的氣質(zhì)卻是沖動(dòng)的、容易動(dòng)感情而富有活力的。

拉索和帕萊斯特里那是文藝復(fù)興晚期的兩位音樂巨匠，共同代表著16世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂的最高成就，作為同時(shí)期的兩位音樂家，他們有著很多的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。我覺得把這兩位音樂家放到一起做一個(gè)比較是很有必要的，讓我們能更深入的了解和掌握這兩位音樂家。當(dāng)然以上只是一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，下面我想從三個(gè)方面對(duì)這兩位音樂巨匠做一個(gè)比較。

一、兩位音樂家的作品創(chuàng)作

了解了兩位音樂家的生平，我們知道了雖然生活在同一個(gè)時(shí)代，但是他們的生活經(jīng)歷還是有很多的不同。那么這些不同的生活經(jīng)歷會(huì)以什么樣的方式反映在作品中呢？

1、宗教音樂的創(chuàng)作

毫無疑問，這兩位作曲家都對(duì)宗教音樂的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，宗教音樂在他們一生的創(chuàng)作中都占有重要的地位。

帕萊斯特里那的藝術(shù)反映出反宗教改革的精神，他將其一生都奉獻(xiàn)給了教會(huì)，成為出類拔萃的教堂風(fēng)格創(chuàng)造者，他是“第一名天主教音樂家”。他的創(chuàng)作幾乎都是圣樂，有一百多首彌撒曲（比這一時(shí)期的其他任何作曲家都多）、近兩百首經(jīng)文歌和其他的宗教音樂作品。

帕萊斯特里那是一位彌撒曲音樂家，他的彌撒曲作品數(shù)量是同時(shí)代作曲家中最多的。其中包括了當(dāng)時(shí)通行的各種彌撒作品的類型。很多是“仿作”彌撒（“Parody” Mass），這種“仿作”彌撒利用了現(xiàn)有其他作曲家的作品（或他自己的作品），通常是經(jīng)文歌。把它們插入彌撒曲結(jié)構(gòu)中，這是這一時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的方法。另外一些彌撒曲則基于一首定旋律，通常為素歌（這在文藝復(fù)興初期曾經(jīng)十分常見），雖然也有少數(shù)使用世俗曲調(diào)的例子。還有一些彌撒曲是與現(xiàn)有音樂作品沒有關(guān)系的自由創(chuàng)作。其中他最有名的彌撒曲《馬爾切里教皇彌撒》的音樂純凈清新，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精煉，很合乎羅馬教廷的音樂準(zhǔn)則。相傳教皇聽后非常滿意，大加贊賞，聲稱“這一定是圣徒約翰在耶路撒冷聽到的聲音，感謝另一位約翰使我們又聽到這神圣的歌聲”。

而拉索則是音樂史中最具世界性的作曲家之一，他把數(shù)種民族的風(fēng)格和特點(diǎn)結(jié)合在一起，使各種風(fēng)格的精華融為一體。他一生創(chuàng)作了兩千多首作品，包括約70首彌撒曲、520首經(jīng)文歌、四首受難樂、100多首圣母頌歌配樂和大量的世俗作品。在其后半生中，拉索受反宗教改革精神的影響，潛心為宗教歌詞特別是宗教牧歌配樂，放棄了他青年時(shí)代的“快樂”“歡鬧”的歌曲，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作“更有內(nèi)容和活力”的音樂。

如果說帕萊斯特里那首先是一位彌撒曲音樂家，那么拉索則主要以經(jīng)文歌著稱。與帕萊斯特里那節(jié)制的風(fēng)格相反，拉索的經(jīng)文歌以音樂生動(dòng)地描述歌詞為特點(diǎn)，他的音樂感情生動(dòng)充滿活力；與帕萊斯特里那謹(jǐn)慎地保持均衡的旋律線和平穩(wěn)的節(jié)奏不同，拉索的音樂既有生動(dòng)的大跳，又有強(qiáng)力對(duì)比的節(jié)奏。他從同時(shí)代的牧歌等世俗題材中大量的汲取新的音樂語言手法，又融匯了各地的音樂風(fēng)格。在他的經(jīng)文歌中，無論是整體的形式還是其中的細(xì)節(jié)，都產(chǎn)生于他對(duì)歌詞的修飾性的、形象化的和戲劇性的處理。

晚年的拉索，受到反宗教改革的影響，轉(zhuǎn)向反映宣揚(yáng)教會(huì)旨意的詩(shī)歌。曾為拉特蘭大教堂的教士加布里埃爾·菲亞馬出版的《靈修詩(shī)集》中的作品配樂，充滿了深刻、謙卑、超脫塵世的精神。到1585年，他的態(tài)度完全的改變，所作的牧歌都屬于靈修性質(zhì)的。在尋找歌詞時(shí)，他轉(zhuǎn)向圣經(jīng)《詩(shī)篇》的意大利語譯本，轉(zhuǎn)向一種新的抒情題材，所謂的“眼淚體（lagrime）”。

2、世俗音樂的創(chuàng)作

拉索世俗音樂的創(chuàng)作和他宗教音樂的創(chuàng)作至少是一樣的出色。宮廷的職務(wù)和歐洲的游歷使其閱歷極深，他的世俗歌曲顯示出他多種多樣的興趣。

他一生寫有176首牧歌，135首尚松，93首利德等。他的意大利牧歌受到羅勒和維拉爾特的影響，他早年的牧歌富有生氣，但隨著年齡的增長(zhǎng)和反宗教改革的影響，靈修的牧歌取代了情愛的世俗歌曲，節(jié)制莊重成為典型的特征。拉索的法國(guó)尚松顯示出他掌握一種音樂語言并把它吸收到自己的風(fēng)格中的出色能力。他的尚松輕快幽默，有的還融入了意大利牧歌的風(fēng)格。拉索的德國(guó)利德風(fēng)格多樣，有的帶有牧歌的特點(diǎn)，采用動(dòng)機(jī)的模仿，有的仍是德國(guó)傳統(tǒng)的固定聲部的寫法，有的則像法國(guó)尚松那樣在譜曲時(shí)突出歌詞的朗誦音調(diào)。

不光是在拉索的世俗作品中，甚至在他的宗教音樂中也充滿了世俗的情感。與之相反的是帕萊斯特里那的音樂觀是保守的，他忠實(shí)的接近反宗教改革運(yùn)動(dòng)的中心，甚至連他的世俗作品也不例外。他的大多數(shù)牧歌是宗教性質(zhì)的，世俗的情感仿佛與他的音樂并不沾邊。

理查德·瓦格納（現(xiàn)代圣杯故事音樂的作者）曾這樣評(píng)價(jià)過帕萊斯特里那的音樂：“得到一幅既沒有空間感也沒有時(shí)間感的圖像，是靈性的徹底升華，把我們向理解宗教的本質(zhì)更走進(jìn)一步，擺脫一切虛構(gòu)的教條式觀念。”從中我們可以很清楚地理解了帕萊斯特里那的風(fēng)格。

二、兩位音樂家的創(chuàng)作風(fēng)格比較

帕萊斯特里那的作品是教會(huì)的產(chǎn)物，是新的宗教熱的怒放，創(chuàng)造了以天主教的普世主義為基礎(chǔ)的圣樂藝術(shù)。他的音樂平穩(wěn)清澈，他寧?kù)o透明的復(fù)調(diào)技法是當(dāng)時(shí)的作曲家無與倫比的，很適應(yīng)用于表達(dá)某種精神的信仰，被視為文藝復(fù)興時(shí)期音樂的古典主義的代表、真正的教會(huì)復(fù)調(diào)音樂的古典作曲家。雖然從歷史的發(fā)展開看，他的創(chuàng)作在本質(zhì)上并沒有開拓任何新的表現(xiàn)手法和樣式，但他將以通篇模仿為中心的文藝復(fù)興時(shí)期風(fēng)格的復(fù)調(diào)技法提高到很高的境界。同時(shí)，級(jí)進(jìn)的旋律是帕萊斯特里那風(fēng)格的精髓：他的旋律線條沒有任何不協(xié)調(diào)的跳躍和任何的不平衡感。每一個(gè)不協(xié)和音都是有準(zhǔn)備的，并且按照指導(dǎo)和聲流暢進(jìn)行的法則加以解決。很少有完全收束，各個(gè)樂句往往交錯(cuò)在一起，形成“無縫”的織體。在這種織體中，各聲部的平等及其相互平衡，使音樂具有一種比例完美的感覺。這是由于這種十分嚴(yán)謹(jǐn)然而又是富有表現(xiàn)力的風(fēng)格，帕萊斯特里那被認(rèn)為是文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)調(diào)音樂的典范。

拉索對(duì)于音樂史的重要貢獻(xiàn)同樣也在復(fù)調(diào)藝術(shù)上。與帕萊斯特里那不同的是，盡管拉索恪守弗蘭德樂派復(fù)調(diào)音樂的傳統(tǒng)，但他的創(chuàng)作常有驚人之舉。他的經(jīng)文歌里就滲進(jìn)了大量世俗化的內(nèi)容，在他的手里經(jīng)文歌已不再是純粹的宗教音樂，而與世俗音樂很接近。但它真正的成就還是在牧歌和歌謠曲，這些歌曲的內(nèi)容毫無禁忌，任何日常生活都可以表現(xiàn)，感情熱烈而生動(dòng)，活潑而歡樂，這些歌曲深受人們的喜愛。他融尼德蘭的對(duì)位、意大利的和聲、威尼斯的華麗、法國(guó)的活潑、德國(guó)的莊重等的音樂風(fēng)格和技法于一爐，在準(zhǔn)確把握各國(guó)音樂樣式方面受到世人的高度評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出罕見的抒情性、敘事性和戲劇性，比16世紀(jì)任何其他作曲家的創(chuàng)作都更充分的匯合了一個(gè)時(shí)代的成就之大成。

三、兩位音樂家的后世評(píng)價(jià)

在很多人眼里，隨著帕萊斯特里那的去世，教堂音樂也宣告結(jié)束，變成歷史。他的風(fēng)格樣式也被他的后繼者和羅馬樂派視為作曲的典范，并加以古典化。在死后不到二十年，“帕萊斯特里那風(fēng)格”被彼特羅·切羅內(nèi)的《音樂家和音樂家》一書整理匯總。大約就在這個(gè)時(shí)候，他開始被裹上敬畏和神秘的外衣，成為了歷史。他被神格化而成為音樂圣人，他的生平事跡也進(jìn)入了人們的傳說之中?！芭寥R斯特里那風(fēng)格”被當(dāng)作楷模而寫進(jìn)教科書中，就這樣使得原本在帕萊斯特里那手中運(yùn)用的揮灑自如的藝術(shù)手法成了死板的教條，陷入了一種模式，僵化呆滯，全無生氣。所以，19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期對(duì)帕勞斯特里那的評(píng)價(jià)降到最低點(diǎn)，一些音樂史里幾乎不提他的名字。即使提到，也要附加說明這是“沒有個(gè)性的天主教藝術(shù)”，代表著“反宗教改革的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。

但是歷史是公正的，“帕萊斯特里那風(fēng)格”畢竟是西方音樂史上第一個(gè)被作為藝術(shù)典范而獨(dú)立保留，供研習(xí)、模仿的風(fēng)格。他與拉索最終使復(fù)調(diào)聲樂技術(shù)完善并運(yùn)用到宗教音樂中；被一起認(rèn)為是復(fù)調(diào)音樂的宗師，一起代表著16世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂的最高成就；兩人于1594年的逝世也共同代表著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

【參考文獻(xiàn)】

[1]于潤(rùn)洋.西方音樂史[M].上海音樂出版社，2007.

[2]唐納德·杰·格勞特，克勞德·帕里斯卡.西方音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2001.

[3]保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂[M].貴州人民出版社，2001.

[4]杰拉爾·亞伯拉罕.簡(jiǎn)明牛津音樂史[M].上海音樂出版社，1999.

[5]陳小魯.基督宗教音樂史[M].北京：宗教文化出版社，2006.