微言《易筋經(jīng)》大義

凌召

什么是《易筋經(jīng)》？正宗的《易筋經(jīng)》是哪一種？……

一連串的疑問(wèn)，恐怕是很多武術(shù)愛(ài)好者面臨茫茫然難辨真?zhèn)蔚挠芍灾邪桑?/p>

敝人自隨武當(dāng)流通門(mén)宗師況永林恩師跨入武學(xué)之門(mén)，除專修流通門(mén)的武功外，在跟師的十年中，相繼練習(xí)過(guò)古代的《易筋經(jīng)》功法就有十八套。其中，少林的有龍、虎、豹、蛇、鶴、八段錦、韋馱勁、十三式、十四式、千把攢共十套：武當(dāng)?shù)某魍ㄩT(mén)洗髓經(jīng)中含易筋一套外，就道門(mén)拔鍛筋一套：峨嵋的有黃林七盤(pán)易筋經(jīng)、青成八段錦、洪門(mén)八大勁、洪門(mén)十二把勁和會(huì)門(mén)龍虎勁共五套。當(dāng)時(shí)只知道終日苦練，也沒(méi)有去追究其原理奧妙，記得是在1990年時(shí)，得到了清人周述官著《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》一書(shū)，此時(shí)才想到去探究原先所練功法理論與之相比較，日積月累，將所研煉心得體會(huì)書(shū)于筆端，留下了一大摞筆記，對(duì)其法門(mén)認(rèn)識(shí)較深。又十年，即在2000年時(shí)，進(jìn)行了對(duì)《易筋經(jīng)》功法的全面系統(tǒng)清理，以期日后公諸于眾，而助后學(xué)廓清心中疑惑。

《易筋經(jīng)》是我國(guó)古代先賢根據(jù)佛學(xué)和道學(xué)的相通原理，并汲取漢代華佗的《五禽戲》導(dǎo)引功、東方朔的洗髓伐毛養(yǎng)生法和中國(guó)醫(yī)家的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之精華，又結(jié)合儒家《易》理而創(chuàng)造的。其真實(shí)目的是為了通過(guò)《易筋經(jīng)》的修煉，使人脫胎換骨、證登大果，即道之成仙、釋之成佛的最高境界，而達(dá)肉身永存不朽。

《易筋經(jīng)·總論》中曰：“易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋摩者、筋弱者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，盤(pán)壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，盤(pán)和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？故人道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以肋其外。否則，道亦難期。”又《云笈七簽》中曰：“常行之（按：指易筋經(jīng)。）不倦精神充滿，為之一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八的易發(fā)，九年易形，十年成道?！?/p>

在歷史朝代的變迭中，僧、道中人多涉足于政治爭(zhēng)斗，逐漸將修真脈學(xué)泛化為戰(zhàn)斗防身之預(yù)備。朝廷中的達(dá)官顯貴、朝野賢俠巨盜等時(shí)常出入于空門(mén)，形成曾、道、俗的混雜。由此，《易筋經(jīng)》真脈隱跡山野遁跡流沙，一直沉跡不現(xiàn)；又因武林中人的一生所求，乃為武技超群而謀一官半職，完全與修煉家的趣向解脫，與養(yǎng)生家的祛病廷年是兩碼子事；其受《易筋經(jīng)》之啟迪，根據(jù)自己拳派功架結(jié)合《易筋經(jīng)》原理發(fā)揮創(chuàng)編，使《易筋經(jīng)》支流并起，野脈并發(fā)，武林界各種《易筋經(jīng)》遂興起于世。這時(shí)的《易筋經(jīng)》再不是修煉養(yǎng)形者由此入道而證正果的秘典捷徑，它已成為武功修煉的一部分了。

從而，《易筋經(jīng)》就在武林界中形成了一種“概念學(xué)說(shuō)”！

那么，“易筋經(jīng)”這一概念應(yīng)該怎么去分析它呢？

所謂“筋”者，聯(lián)結(jié)肌肉、骨和關(guān)節(jié)的一種堅(jiān)韌剛勁的組織，為大筋、小筋、筋膜的統(tǒng)稱。附于骨節(jié)者為筋，筋之較粗大者為大筋，較細(xì)小者為小筋，包于肌腱外者稱為筋膜。筋的生理功能是連結(jié)骨節(jié)和協(xié)助運(yùn)動(dòng)，筋附于骨而聚于關(guān)節(jié)，筋連結(jié)骨節(jié)肌肉，不僅加強(qiáng)了并節(jié)的穩(wěn)固性，而且還有保護(hù)和輔助肌肉活動(dòng)的作用。人體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是由骨、骨連結(jié)和骨骼肌三部分組成的。筋附著于骨節(jié)間，起到了骨連結(jié)的作用，維持著肢體關(guān)節(jié)的屈伸轉(zhuǎn)側(cè)，運(yùn)動(dòng)自如。肢體關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，除肌肉的舒縮外，筋在肌肉骨節(jié)之間的協(xié)同作用也很重要的。故日：“宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也”（《素問(wèn)·痿論》），“機(jī)關(guān)縱緩，筋脈不收，故四肢不用也”（《圣濟(jì)總錄·諸風(fēng)門(mén)》）。

筋，由于幾乎是沿著十二經(jīng)脈的路線行走，所以被稱為“十二經(jīng)筋”，名稱也與十二經(jīng)脈要同。其接續(xù)的部位也與十二經(jīng)脈大體相似。但是，十二經(jīng)脈有順逆之不同，而經(jīng)筋走向皆起于四肢指爪之間，在踝、脛、膝、臀、腕、肘、腋、髀、頸結(jié)聚，終結(jié)于頭面等處，沿行于體表，不入內(nèi)臟，而與他經(jīng)要結(jié)。

筋、經(jīng)是兩個(gè)不同但又互相緊密聯(lián)系的概念。二者相互協(xié)同，以溝通表里，聯(lián)系內(nèi)外。（按：在武林界中，人們通常將“易筋經(jīng)”的“經(jīng)”字誤解為“最高準(zhǔn)則的書(shū)”，即經(jīng)典之意，其實(shí)在這里的正確解釋是指“經(jīng)脈”）。人體的九州九竅、五臟六腑、十二節(jié)之氣，皆能通乎天地者，即賴于筋經(jīng)這一作用。人體營(yíng)衛(wèi)之氣的流行，以及與天地二氣的溝通，是通過(guò)“經(jīng)”來(lái)進(jìn)行的，它附著于人體的五臟六腑。但是筋起到一個(gè)支撐和附著經(jīng)的骨架作用。沒(méi)有筋的支撐，經(jīng)的上述功能就難以得到發(fā)揮。若從體用這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，筋為“體”經(jīng)為“用”，只有健康的“體”才有正常的“用”?！兑捉罱?jīng)》之所以以“筋經(jīng)”命名，就是首先經(jīng)過(guò)筋體的鍛煉，來(lái)達(dá)到經(jīng)絡(luò)的通暢。而只有經(jīng)絡(luò)的暢達(dá)，才有營(yíng)衛(wèi)氣血的正常運(yùn)行，才有五臟的強(qiáng)健。

十二經(jīng)筋的所行部位，雖與十二經(jīng)脈大致相同，但作用各異，十二經(jīng)脈運(yùn)行氣血，循環(huán)灌注，出入臟腑肢體，而十二經(jīng)筋則連綴百骸，維絡(luò)周身。由于“肝主筋，其華在爪，”“諸筋骨者皆屬于節(jié)”，故筋經(jīng)皆起于四肢爪之間，而后盛于臂骨輔骨，結(jié)于肘腕膝胭，連于肌肉，上至頸項(xiàng)，終于頭面。

筋有剛?cè)幔肿阆虮持毙卸街诠侵疃紙?jiān)硬而大，胸腹頭面之別橫行之筋都柔軟而細(xì)。手足三陽(yáng)行于外側(cè)，其筋多剛；手足三陰行于內(nèi)側(cè)，其筋多柔。足之三陰及陽(yáng)明之筋結(jié)聚于陰器，故日“前陰者，宗筋之所聚?！?/p>

十二筋大部分都結(jié)于關(guān)節(jié)部，相互間有密切的聯(lián)系，一般規(guī)律是，手三陽(yáng)之筋結(jié)于頭部，手三陰之筋結(jié)于賁（胸）部，足三陰之筋慣于陰器，足三陽(yáng)之筋結(jié)于顴部。前陰部是宗筋之所聚。足三陰與足陽(yáng)明之筋都在該處相結(jié)。

從上面的敘述中，我們已經(jīng)全面地了解到筋的生理功能作用和具體的循行線路位置；同時(shí)，我們要知道的是，人身上的筋骨原是由先天的稟賦所造成。所以，落入后天便有筋絡(luò)松弛者，筋絡(luò)搖顫者，筋絡(luò)紊亂者，筋絡(luò)細(xì)弱者，筋絡(luò)屈縮者，筋絡(luò)強(qiáng)壯者，筋絡(luò)舒暢者，筋絡(luò)剛勁者，筋絡(luò)柔和者等種種不一，都與在娘胎里先天稟賦有關(guān)。而在后天生命過(guò)程中，筋絡(luò)松馳則會(huì)生病，筋絡(luò)搖顫則顯瘦弱，經(jīng)絡(luò)紊亂則生畸形，經(jīng)絡(luò)細(xì)柔則軟弱無(wú)力，經(jīng)絡(luò)屈縮則隨時(shí)都有死亡的可能。然而，經(jīng)絡(luò)強(qiáng)壯人則剛強(qiáng)，張絡(luò)舒暢人，則發(fā)育良好，經(jīng)絡(luò)剛勁人則勇猛有力，經(jīng)絡(luò)柔和人則健康長(zhǎng)壽。如果一個(gè)人在先天稟賦較弱以及內(nèi)在的思想不能清虛，處處有障阻，在外的形體不能堅(jiān)固，每每有疾病纏身，四肢乏力等。

武術(shù)的本身就是讓人由弱變強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，首先即通過(guò)“易筋經(jīng)”的功夫以堅(jiān)固其身體，強(qiáng)壯內(nèi)臟以輔助在外的形體。否則，空有萬(wàn)般的武術(shù)技術(shù)而沒(méi)有強(qiáng)健的身體和勁力，又怎能克敵制勝，以及抵制風(fēng)寒暑濕燥火六淫的侵襲呢？

為什么說(shuō)筋經(jīng)要用“易”字而不用“煉”字呢？其實(shí)“易”是受到“周易”之說(shuō)的啟發(fā)，表示陰陽(yáng)交合，運(yùn)變無(wú)窮。易者，即所有發(fā)生變化的現(xiàn)象都叫作易。易的變化，雖然存在于陰陽(yáng)變化之中，然而陰陽(yáng)的變化，人卻可以調(diào)節(jié)把握它的。古代道家可以撥弄體內(nèi)的日月，可以在雙手中調(diào)節(jié)陰陽(yáng)。因此可以看出，人既是有病在身，也無(wú)不可以易去。人們可以看到，自然現(xiàn)象中，“易”的作用是多么大，虛的可易為實(shí)，實(shí)的可易為虛；剛的可易為柔，柔的可易為剛，靜的可易為動(dòng)，動(dòng)的可易為靜。易的作用無(wú)非就是過(guò)高過(guò)低的使用或升降的方式，過(guò)先過(guò)后的使用或緩或急的方式，過(guò)正過(guò)反的使用或往或回的方式，危險(xiǎn)的使它易這安全，混亂的使之易為治理，災(zāi)禍?zhǔn)顾诪樾腋?，消亡的使它易為存在，氣?shù)將盡的可以易為挽回，即是天地，易的作用也可以使它反覆，哪一樣不是“易”的功勞作用，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均可“易”之，何況說(shuō)小小之人身筋骨脈絡(luò)，又怎能說(shuō)不可以“易”的道理！

天地萬(wàn)物之“易”，乃其自然運(yùn)化之“易”，其“易”而無(wú)常；武術(shù)中的“易筋經(jīng)”則是挽回調(diào)整的方法，幫助筋搖顫的易之為平舒，筋細(xì)弱的易之為強(qiáng)壯，筋松弛的易之為柔和，筋屈縮的易之為伸長(zhǎng)，筋紊亂的易之為暢壯。即是一個(gè)癱如綿泥之人，能夠做好易筋經(jīng)功夫，身體也可以很快堅(jiān)如鐵石，并且內(nèi)外均無(wú)障礙。

《易筋經(jīng)》既以經(jīng)絡(luò)托名，就必然遵循十二經(jīng)脈“內(nèi)屬于臟腑，外行于肢節(jié)”的理論，內(nèi)以修煉臟腑，外以強(qiáng)壯筋骨。

由于經(jīng)筋走向皆起于四肢指爪之間，沿行于體表，不入內(nèi)臟，靠四肢手足之鍛煉，即可獲得勁大力足的功效，故而有將肢體運(yùn)動(dòng)的“易筋”稱之為外壯和外功（泛指拳術(shù)練習(xí)和硬功練習(xí)之類）。因?yàn)榻钆c臟腑有密切關(guān)系的僅肝和脾胃；《素問(wèn)·痿論》曰：“肝主身之筋膜”。筋束骨，系于關(guān)節(jié)，維持正常的屈伸運(yùn)動(dòng)，須賴肝血的濡養(yǎng)。肝血充足，則筋力勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)屈伸有力而靈活，肝血虛衰則筋力疲憊，屈伸困難。肝體陰而用陽(yáng)，故筋的功能與肝血的關(guān)系尤為密切。肝血充盛，使肢體的筋和筋膜得到充分的濡養(yǎng)，維持其堅(jiān)韌剛強(qiáng)之性，肢體關(guān)節(jié)才能運(yùn)動(dòng)靈活，強(qiáng)健有力。若肝的陰血虧損，不能供給筋和筋膜以充足的營(yíng)養(yǎng)，則筋的活動(dòng)能力就會(huì)減退。當(dāng)年老體衰，肝血衰少時(shí)，筋膜換其所養(yǎng)，故動(dòng)作遲鈍，運(yùn)動(dòng)二氧化失靈。在病理情況下，許多筋的病變都與肝的功能有關(guān)。如肝血不足，血不養(yǎng)筋，則可出現(xiàn)肢體麻木、屈伸不利、筋脈拘急、手足震顫等癥狀。若熱邪熾盛、燔灼肝之陰血，則可發(fā)生四肢抽搐，手足震顫動(dòng)、牙關(guān)緊閉、角弓反緊張等肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)之征?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》中又日：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋?！比艘怨葹楸荆⑽笧樗戎?，氣血生化之源。脾胃健旺，化源充足，氣血充盈，則肝有所滋，筋有所養(yǎng)。所以，筋與脾胃也有密切關(guān)系。若脾被濕困，或脾胃虛弱，化源不足，筋失所養(yǎng)，可致肢體軟弱無(wú)力，甚則痿廢不用。

筋是靠五臟所養(yǎng)，“易筋”功夫僅能換勁，也即練于四肢手足；內(nèi)壯行功的洗髓之法方能練于五臟六腑；《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中曰：“腎生骨髓，髓生肝”。筋靠肝血所養(yǎng)，而肝又靠髓生成，五臟六腑及氣，血、精、津、液、髓均是互生轉(zhuǎn)化的；所以，易筋與洗髓應(yīng)是相輔相成同時(shí)并進(jìn)的，易筋為短其性顯效，而洗髓是長(zhǎng)期性方能入境；通過(guò)洗髓后自然能補(bǔ)充易筋之功效。武林界通常稱“易筋容易，洗髓難”，故世人多練外壯之易筋而少于練內(nèi)壯之洗髓！其實(shí)，易筋可有時(shí)間界限，而洗髓是長(zhǎng)期性、永久性的。武林中的諸多拳種門(mén)派將此二者硬性地分作兩事，確為舍本逐未了?！耙捉罱?jīng)”是有目的地借助于不同功法，對(duì)經(jīng)絡(luò)、臟腑、筋骨等進(jìn)行修煉，筋、經(jīng)互為表里，而經(jīng)又與五臟六腑相連，是相互滋生作用的整體。

俯視天下武林各派的“易筋經(jīng)”功理，均同動(dòng)靜兩類練法組合而成。動(dòng)態(tài)功法一般采用功力守恒原理，即運(yùn)動(dòng)時(shí)肢體始終保持一定的力量；靜態(tài)功法一般采用層層加力方式，即功架保持相對(duì)靜止?fàn)睿亢粑淮渭右淮瘟?，這種強(qiáng)刺激滿負(fù)荷的重復(fù)運(yùn)動(dòng)，能夠在潛意識(shí)里留下永久性記憶，從而完成拔能與潛能的轉(zhuǎn)換，最終會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候產(chǎn)生無(wú)意識(shí)釋放的奇妙效果。但它們又各有側(cè)重，其用法得力有專求力的運(yùn)用：有專求易筋的運(yùn)用，即抻筋拔骨；有專求運(yùn)動(dòng)于血脈有專求于洗髓的運(yùn)用，均是各為所需而設(shè)。

敝人認(rèn)為，不管哪一種《易筋經(jīng)》功法，即便是自成一派，只要堅(jiān)持不懈的去鍛煉，都能達(dá)到壯力強(qiáng)體，易筋換骨，祛病延，永葆青春活力的效應(yīng)，而不必去追求什么正統(tǒng)、天宗的虛名假譽(yù)。我中華武學(xué)都是正宗，然而又都不是正宗，它們總是在相互影響，相互吸收，共同豐富和提高著中華拳技。許多功法有相同的地方，“勢(shì)強(qiáng)不謀，勁歸如一”矣。

世事陳規(guī)少，誰(shuí)言“一家獨(dú)尊”好？都莫爭(zhēng)，快罷了，中華武學(xué)大發(fā)展，責(zé)任一齊挑！