黑格爾的悲劇美學(xué)研究

劉晨

摘要：黑格爾第一個(gè)用辨證的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)揭示悲劇價(jià)值，對悲劇研究具有重要意義。其悲劇美學(xué)是以“理念”為基礎(chǔ)，以“片面性”為起點(diǎn)，以“沖突”為核心，把“和解”作為悲劇結(jié)果的。

關(guān)鍵詞：黑格爾 悲劇 矛盾

舉凡那些蕩氣回腸的文學(xué)名著從來就不是皆大歡喜的故事，而是悲劇。悲劇以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引著無數(shù)學(xué)者進(jìn)行研究。德國哲學(xué)家黑格爾是繼亞里士多德以來，悲劇研究上的一座豐碑。黑格爾是第一個(gè)用辨證的觀點(diǎn)揭示悲劇價(jià)值的，為我們研究悲劇問題提供了重要思路。

一、黑格爾的哲學(xué)思想

黑格爾把“絕對理念”或”絕對精神”看做世界的本原?！敖^對精神”指在自然界和人類出現(xiàn)以前早已永恒存在著的某種宇宙精神。一切自然、社會(huì)和人類思維的現(xiàn)象都是“絕對精神”的外部表現(xiàn)。從而，黑格爾把美看做是理念的感性顯現(xiàn)。“絕對精神”還永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，這是因?yàn)樗旧韮?nèi)部就包含著矛盾，或者說它按本性來說就是矛盾的，而它自身的矛盾推動(dòng)它不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展?！敖^對精神”既是實(shí)體又是主體。如論證命題“某物是一朵花”，要說明某物之所是，同時(shí)也說明了主體精神、認(rèn)識的進(jìn)一步參與。要進(jìn)一步說出了某物的本質(zhì)了，就要主體、精神對事物的社會(huì)意義、歷史意義、道德意義、審美意義、宗教意義等步步深入；于是實(shí)體的東西也就愈益完全地表明自己即是主體，認(rèn)識與存在完全合而為一，主客之間的對立完全被克服了。

黑格爾辨證思想肯定了矛盾的存在，并認(rèn)為矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源。最重要的是，他在研究康德、費(fèi)希特和謝林的辯證發(fā)展思想后提出了著名的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”。他認(rèn)為絕對精神中的主觀和客觀的同一與差別就是它最本質(zhì)的內(nèi)部矛盾。絕對精神在不斷地產(chǎn)生和克服這種矛盾中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，完善自身。他把這種矛盾進(jìn)展叫做精神運(yùn)動(dòng)的辯證法，實(shí)際上也就是思維與存在矛盾統(tǒng)一的進(jìn)展過程。黑格爾認(rèn)為，真實(shí)的東西、真理，或者說，表現(xiàn)真理的概念只能是“正”與“反”兩個(gè)對立面或?qū)α⒁?guī)定的“具體統(tǒng)一”，而不是片面的“正”或“反”。但是，這樣“對立統(tǒng)一”的“具體概念”是一個(gè)發(fā)展過程的產(chǎn)物，是概念從“潛在”變成“現(xiàn)實(shí)”這樣一個(gè)過程的結(jié)果。

二、黑格爾的悲劇理論

黑格爾在《美學(xué)》中指出：“形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志領(lǐng)域中具有實(shí)體性一系列的力量：首先是夫妻、父母、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活，公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志；第三類是宗教生活。”這三種力量是三種具有實(shí)體性的普遍的正義的倫理力量。真正的悲劇人物就要有這些本身合理的倫理力量作為行動(dòng)指南，甚至舍生取義。從而，黑格爾看來，悲劇的實(shí)質(zhì)就是倫理實(shí)體的自我分裂與重新和解。

由于倫理性的實(shí)體是由各種不同的關(guān)系和力量所形成的復(fù)雜整體，這種整體概念在由抽象概念轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)和人世間的現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)閭€(gè)別人物在具體情境下理解的差異，必然會(huì)導(dǎo)致對立沖突。同時(shí)，他追求的是一種個(gè)別的普遍力量。而這個(gè)別性決定了悲劇人物維護(hù)追求時(shí)，必然侵害其他的個(gè)別利益，從而處于片面的立場上。黑格爾認(rèn)為：“基本的悲劇性就在于這種沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷人罪過中。”就是說，矛盾雙方都有一定的合理性，但是他們也有自己的片面性。在堅(jiān)持合理性，片面性也在主張，從而使自身陷人罪過和不正義之中。

因此，黑格爾評價(jià)悲劇人物既是有罪的，又是無罪的。有人稱黑格爾的悲劇沖突是“兩善沖突”。就其普遍意義上說，人的道德無善惡的定性，它可以導(dǎo)致惡，也可以導(dǎo)致善實(shí)體的善惡兼?zhèn)?，普遍性和片面性并存是悲劇誕生的必要條件。悲劇人物所追求的倫理力量是普遍的，合理的。這是他們正義性，人類有理由去追求。而他們又錯(cuò)在堅(jiān)持其片面性，并且沖突的任何一方都想排斥對方，否定對方，毀滅對方。這是罪過中包含著道理，不正義中包含著正義。

悲劇的解決就是代表片面理想的人物遭受痛苦或毀滅，使破壞倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的片面的特殊因素遭到否定，即“把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過來”，來使“永恒正義”的彰顯。沖突雙方代表普遍力量的倫理要求并不是真理。只有將自身片面性否定或放棄之后才能達(dá)到真正的倫理理念即黑格爾所謂的“永恒的正義”。就悲劇人物個(gè)人來講，他的犧牲好像是無辜的；但是就整個(gè)世界秩序來看，他的牲卻是罪有應(yīng)得的，足以伸張“正義”。他個(gè)人雖然毀滅，但他所代表的理想?yún)s不因此而毀滅。所以悲劇的結(jié)局是一種災(zāi)難和痛苦，卻仍是一種“調(diào)和”或“永恒正義”的勝利。黑格爾還提出，悲劇的結(jié)局未必一定是雙方的毀滅，高級的悲劇和解可以是沖突的雙方，其中有一方實(shí)行退讓，撤回原先的那種片面性要求與對方和解，使雙方獲得同等的尊敬。這一觀點(diǎn)的著名例子就是埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》?！抖砣鹚惯埂分校瑳_突雙方都有道理，但又各具片面性：一方是俄瑞斯忒斯所代表的父子之間的神圣關(guān)系，另一方是復(fù)仇女神所代表的母子之間的神圣關(guān)系。最后既不是以俄瑞斯忒斯的死亡為結(jié)局，也不是以復(fù)仇女神敗訴而告終，而是通過一方（雅典娜）的讓步來實(shí)現(xiàn)雙方和解，從而避免了一方或雙方毀滅的結(jié)局。

三、結(jié)語

黑格爾在其美學(xué)核心命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”的基礎(chǔ)上提出：悲劇是理念的自我分裂與重新和解。這種觀點(diǎn)把悲劇本質(zhì)看做是不同倫理力量的較量，對理解悲劇有一定的積極意義。但是這種觀點(diǎn)只注重精神層面，忽視了社會(huì)矛盾才是悲劇沖突的根源。由于黑格爾把沖突雙方都看作是正義的，只是堅(jiān)持片面性，要求毀滅對方，這就抹殺了善惡、正義與非正義的原則界限。他把辯證法關(guān)于對立面統(tǒng)一或否定之否定的原理運(yùn)用于悲劇分析，一定程度的揭示了悲劇的本質(zhì)。黑格爾天才地發(fā)現(xiàn)了歷史是在矛盾和矛盾的解決過程中發(fā)展的，但卻錯(cuò)誤地把這歸結(jié)為“永恒正義”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].商務(wù)印書館，1979.