尊重傳統(tǒng)，掇古裨今

李祎琳　王彩霞

摘 要 20世紀(jì)初，啟蒙思想家們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力批判，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，國(guó)學(xué)形成一種復(fù)興的思潮，魯迅作為20世紀(jì)初啟蒙運(yùn)動(dòng)的一名主將，他對(duì)傳統(tǒng)文化批判的同時(shí)，進(jìn)行了深刻的反思，提出了“取今復(fù)古，別立新宗”的文化態(tài)度，本文以魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法為背景，談一下對(duì)如今“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的思考和對(duì)其應(yīng)持有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞 魯迅 傳統(tǒng)文化 國(guó)學(xué)熱 批判

近些年，“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象悄然襲來，與之相伴的還有讀經(jīng)熱、祭祀熱、私塾熱等各種形式。在這股“國(guó)學(xué)熱”中，有些問題和傾向需要引起我們的警惕和注意。“國(guó)學(xué)”為什么會(huì)“熱”起來？這種“熱”是好的現(xiàn)象嗎？所謂“國(guó)學(xué)”是不是真正的國(guó)學(xué)……各種問題的存在，需要我們冷靜下來思考，而不是一味的大力歡迎或者極力反對(duì)。英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒說“‘國(guó)學(xué)乃‘學(xué)術(shù)，而‘文化則是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合體”，如今的“國(guó)學(xué)熱”大都停留在熱衷于參道禮佛、游覽名勝古跡、練習(xí)琴棋書畫和氣功武術(shù)、祭祀拜祖和穿著漢服、誦讀經(jīng)典上面去。所以要談“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)話題，就必須對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

一、魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

如今的國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象可以跟20世紀(jì)初人們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判進(jìn)行比較分析。在五四運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家們以否定的方式，抨擊和批判傳統(tǒng)文化，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)里面，大部分啟蒙思想家們急于從中西文化碰撞中實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的覺醒，無限擴(kuò)大傳統(tǒng)文化中消極的一面。

魯迅是五四時(shí)期最激烈最深刻的反封建和反傳統(tǒng)的啟蒙思想家，他的深刻不僅僅體現(xiàn)在改革現(xiàn)實(shí)，更存在于他對(duì)自身和民族的生存狀況的反省上，他所具有的批判眼光，都是立足于傳統(tǒng)文化之中。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了復(fù)雜和深厚的情感，傳統(tǒng)文化對(duì)于他來說，不是隨意丟棄的糟粕，而是等待合理運(yùn)用的寶藏。用他在雜文所說的話就是“取今復(fù)古，別立新宗”，魯迅所希望創(chuàng)立的文化“新宗”，是古今中外的結(jié)合，是民族性與現(xiàn)代性的交融。

魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有一個(gè)接受—批判—回歸的發(fā)展過程，在魯迅早期思想帶有復(fù)古的特征，例如他的《文化偏至論》，批判那些頂禮膜拜西方文明的新派人士，《破惡聲論》被認(rèn)為他為傳統(tǒng)文化辯護(hù)最多的一篇。魯迅的早期“復(fù)古”傾向，不是肯定封建時(shí)代的“三綱五常”和文化專制主義，而是認(rèn)為一國(guó)文化是“一國(guó)精神之所寄”，是“征表一時(shí)及一族之思維”，亦即“國(guó)魂之現(xiàn)象”。雖然魯迅早期對(duì)中外文化選擇的態(tài)度有明顯的片面性和浪漫性，但絕不是固步自封，他希望中國(guó)人正視現(xiàn)實(shí)，不篤于舊習(xí)，要以西方文化的優(yōu)長(zhǎng)彌補(bǔ)中國(guó)文化的缺陷。

后來，魯迅從社會(huì)革命的總思想出發(fā)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深刻的反思和總體性的批判。他首先指出傳統(tǒng)文化“吃人”的本質(zhì)，“所謂中國(guó)文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵席”，他明確指出反對(duì)的是“一切傳統(tǒng)思想和方法”。他的矛頭指向了以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為它迂腐陳舊，固守陳規(guī)，推行文化專制主義，最終要走上滅亡的道路；他還對(duì)老莊哲學(xué)的“不攖”進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的批判，他說“中國(guó)之治，理想在不攖”，正因?yàn)檫@種文化理想造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的停滯和封閉；另外，魯迅在雜文《論睜了眼看》中指出，中國(guó)文化的“瞞”與“騙”，讓人們沉溺于專制主義的氛圍中，不敢正視現(xiàn)實(shí)，不去澄清和改革那些極端不合理的文化與社會(huì)現(xiàn)象，一味高歌中國(guó)文化的無比優(yōu)越和偉大。

魯迅激烈的反傳統(tǒng)意識(shí)，并不意味著他與傳統(tǒng)割斷了聯(lián)系，他所反對(duì)的是為封建所服務(wù)的傳統(tǒng)文化。他反觀歷史，發(fā)現(xiàn)古文化“束縛著未來”，同時(shí)也“裨助著未來”。他所具有的對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈批判和傳統(tǒng)文化的延續(xù)性以及對(duì)傳統(tǒng)文化合理的認(rèn)知交織在一起，共同組成他對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)。所以他認(rèn)為文化改革的道路是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之乃弗失固有之血液，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)入人國(guó)，人國(guó)既建，乃雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。

二、“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象文化淺析

通過上述內(nèi)容，可以看出魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化是充滿了復(fù)雜和深厚的情感，他主張站在本民族的角度，吸收古今中外優(yōu)秀成果，形成一種具有活力的新文化。那以魯迅為背景來看看如何對(duì)待“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象。

國(guó)學(xué)熱，是與中國(guó)在世界的崛起相伴的，經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大的成果，國(guó)民的文化自信心逐漸恢復(fù)，文化認(rèn)同感也隨之增強(qiáng)，所以在與傳統(tǒng)文化隔絕了多年的人們，開始急切地想要了解祖先創(chuàng)造的燦爛文明，從這一方面來說，國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)是中國(guó)現(xiàn)代化成功發(fā)展的文化表象。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有穿越時(shí)空的價(jià)值和意義，如魯迅所說的“裨助”著未來，它是一個(gè)巨大的寶藏，等待我們?nèi)グl(fā)掘。我們還不能忽視是這100余年所形成的文化割裂狀態(tài)——傳統(tǒng)文化在日常生活中所占據(jù)的比重越來越少，生活在這個(gè)年代的人們對(duì)祖先文化的知識(shí)越來越來越少，這個(gè)文化斷裂現(xiàn)象需要我們?nèi)浹a(bǔ)，所以需要提倡傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)熱的幾個(gè)明顯的特征，首先是借助現(xiàn)代傳媒，比如《百家講壇》，推出一批講解傳統(tǒng)文化的“國(guó)學(xué)大師”、“國(guó)學(xué)明星”，或者是學(xué)術(shù)明星，比如易中天品三國(guó)，于丹講《論語》，講紅樓夢(mèng)的劉心武等等；另外是國(guó)學(xué)方面的研究或者是教育機(jī)構(gòu)相繼成立，比如高校推出的國(guó)學(xué)班或者國(guó)學(xué)院；另外出版社大量印制傳統(tǒng)文化的書籍或者是國(guó)學(xué)經(jīng)典著作；以上的這些現(xiàn)象并不值得詬病，如果能正確的引導(dǎo)，是有助于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

隨著國(guó)學(xué)熱的推動(dòng)，漸漸顯露出來的庸俗化傾向，也不可小覷。國(guó)學(xué)主要是精神形而上的方面，可是現(xiàn)在流于通俗和簡(jiǎn)單化，一些所謂的國(guó)學(xué)大師們常常彎曲經(jīng)典中的涵義，像魯迅雜文《所謂“國(guó)學(xué)”》中所敘述的現(xiàn)象，“商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢”，“錯(cuò)字疊出，破句連篇（用的并不是新式標(biāo)點(diǎn)），簡(jiǎn)直拿少年來開玩笑”，“如此‘國(guó)學(xué)，雖不艱深，卻是惡作，真是‘一讀之欲嘔，再讀之必嘔”。更有甚的是以復(fù)興國(guó)學(xué)為名義，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)做幌子，還打著保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的旗號(hào)，去搞封建迷信的東西，謀取私利，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大踐踏。還有人借著國(guó)學(xué)之名號(hào)，去賺取商業(yè)利益，僅僅為了從國(guó)學(xué)中找到對(duì)經(jīng)濟(jì)管理和人際關(guān)系的技巧，而忽略了傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。如果長(zhǎng)期任這種趨勢(shì)發(fā)展下去，那么只能離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

通過對(duì)國(guó)學(xué)熱的原因和現(xiàn)象分析，我們有必要端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以免使國(guó)學(xué)熱走向不歸路，加劇文化的斷裂現(xiàn)象。我認(rèn)為，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度極為可取，我們橫向來看他曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化所具有的接受-批判-回歸的態(tài)度，我們?nèi)缃裢菩袀鹘y(tǒng)文化，并不是要進(jìn)行復(fù)古主義，而是批判吸收其優(yōu)秀元素。所以我們對(duì)傳統(tǒng)文化熱的態(tài)度，就像他在《文化偏至論》中所說的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之乃弗失固有之血液，取今復(fù)古，別立新宗”，也就是古為今用，推陳出新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新，我們要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，使傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相契合。另外，尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)，也并不意味著排斥西方文化，借用魯迅的“拿來主義”的說法“總之，我們要拿來……沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝就不能自成為新文藝”。

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