對大學(xué)生德育中知行合一的思考

汪亞娣

摘 要 高校德育任務(wù)之一是進(jìn)行大學(xué)生的德育工作，包括向大學(xué)生傳授道德理論，使他們形成正確的道德認(rèn)知，了解自身應(yīng)該達(dá)到的道德要求，理解行為的道德區(qū)分及其價(jià)值意義，從而能指導(dǎo)自身的道德行為，做到知行合一。但面對社會(huì)中的事實(shí)，我們大學(xué)生擁有很強(qiáng)的知德能力，在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性，但行德能力卻很弱，也就是并不將之付之于行，出現(xiàn)“知而不行”、“知行背離”等。尤其是2011年發(fā)生的廣東佛山的“小悅悅”事件更應(yīng)該引起我們大家的思索與反省，思索整個(gè)社會(huì)的道德教育，反省人自身應(yīng)怎樣履行為人的義務(wù)，做到“知行合一”，從而促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞 知行合一 德育 教育主體 教育客體

一、知行不一的表現(xiàn)

德育中的知行合一是指：在德育過程中，要把思想政治觀念和德育規(guī)范的教育與參加社會(huì)實(shí)際鍛煉結(jié)合起來，把提高學(xué)生的思想認(rèn)識與養(yǎng)成良好習(xí)慣的學(xué)習(xí)習(xí)慣結(jié)合起來，使學(xué)生成為言行一致的人。因此，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力，促進(jìn)提高高校德育工作的發(fā)展，研究大學(xué)生德育中的知行合一具有積極意義。然而在實(shí)際生活中，大學(xué)生德育存在知行不一的情況，主要表現(xiàn)在：

第一、知而不行。這一情況是道德生活中大學(xué)生存在問題最常見的一種。大學(xué)中很多具有較高的道德認(rèn)知水平，卻很少將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。比如公交車上遇到特需的乘客，我們從小就受到的教育是要讓座，然而我們的現(xiàn)實(shí)卻令人尷尬。我們大學(xué)生一般會(huì)乘公交出行，而且一般離市中心比較遠(yuǎn)。有很多次在公交車上我看到我們大學(xué)生在面對孕婦，抱小孩的婦女或老年人站在車廂時(shí)他們一副神態(tài)自若的樣子，全然不顧身邊的需要者，極少主動(dòng)將座位讓給需要的人。讓座行為也許只是我們大學(xué)生“知行不一”的冰山一角，但我們必須指出在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)人奉行的個(gè)人自掃門前雪，事不關(guān)己高高掛起的行為方式，與我們社會(huì)所認(rèn)可的道德規(guī)范、學(xué)校所實(shí)施的德育目標(biāo)存在極大的差距。

第二、知行背離。這種情形在人生價(jià)值取向上，表現(xiàn)為個(gè)人主體行為與理性認(rèn)知水平悖離性。就認(rèn)知水平來說，大學(xué)生的價(jià)值觀已達(dá)到一個(gè)較高的水準(zhǔn)，多數(shù)學(xué)生認(rèn)可青年應(yīng)有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想；應(yīng)大力弘揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)的精神，贊賞青年志愿者服務(wù)西部、奉獻(xiàn)社會(huì)的行為；在個(gè)人與集體、小局與大局、義與利的關(guān)系上，也主張以集體為先，以大局為重。然而，事實(shí)是不少學(xué)生的人生行為選擇低于理性認(rèn)識水平，知與行嚴(yán)重背離。這表現(xiàn)在：一是遠(yuǎn)大理想信念受到挑戰(zhàn)，行為取向功利化較為明顯，重眼前利益而輕長遠(yuǎn)利益，并且在人際關(guān)系上金錢扮演的角色越來越重要，只注重外在的物質(zhì)享受，忽視精神的內(nèi)在需求以及修養(yǎng)素質(zhì)的提高等；二是當(dāng)集體與個(gè)人利益相矛盾時(shí)，有些學(xué)生的行為選擇往往是替自己打好小算盤，不顧他人、社會(huì)和國家的利益，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人本位行為。

第三，行而不知。王陽明曾以主意與功夫來概括知與行的關(guān)系?！爸切械闹饕?，行是知的功夫；……行要以知來范導(dǎo)”。然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，大學(xué)生出現(xiàn)了行而不知的怪現(xiàn)象。例如，一些學(xué)生表面上遵守社會(huì)公德，有良好的行為表現(xiàn)。但其并不是出于他本心的道德情感和信念，而只是為了逃避家長或教師的批評、責(zé)罰，是迫于外力而為之。這樣迫于強(qiáng)制外力而進(jìn)行的道德行為缺乏真正的道德意義。一旦失去此外在的壓力和束縛，其道德行為很可能就會(huì)立即減少甚至消失。

二、知行不一的原因

在我看來，造成大學(xué)生德育中知行不一的原因具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）學(xué)校德育自身存在不足

第一是學(xué)校德育目標(biāo)缺乏針對性和時(shí)代性。德育目標(biāo)未能適應(yīng)21世紀(jì)全球化大背景下的要求。當(dāng)前社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)快速增長，在東西方文化相互碰撞中，給大學(xué)生的思想觀念、生活方式和價(jià)值追求造成了多方面的影響，并促使其價(jià)值追求多元化。然而學(xué)校的德育長期堅(jiān)持一元化的價(jià)值導(dǎo)向，如此必然導(dǎo)致知行相離。

第二是德育內(nèi)容過于理想化、空泛化。理想化表現(xiàn)在高校德育往往看重理想信念、理想人格的高層次的道德思想教育，從而淡化了對基本道德要求方面的教育。空泛化表現(xiàn)在進(jìn)行德育教育時(shí)給學(xué)生樹立的榜樣，一般是有點(diǎn)作秀性質(zhì)的“裁剪作品”，缺乏公眾信服力，而且過高于生活，使學(xué)生達(dá)不到榜樣與現(xiàn)實(shí)之間的張力，從而產(chǎn)生懷疑和排斥。

（二）教育主體自身示范作用的反差

這里所說的教育主體主要是包含教師和家長在內(nèi)的教育者。在德育過程中，教育者是一定社會(huì)思想品德要求的表達(dá)者和體現(xiàn)者，是德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，是德育影響的施加者和調(diào)控者，在德育過程中居于主導(dǎo)地位，起著主導(dǎo)作用。由此我們可看出教育主體的重要地位。然而高校部分教師德育素養(yǎng)有待提高，師者本身的知行不一給學(xué)生造成了一定的困惑和不良影響。作為師者，傳道、授業(yè)、解惑都有言傳與身教的職業(yè)要求；而對德育教師來說，身教更重于言傳，這本身也是知行合一的內(nèi)在要求。杜威指出：“教師作為一個(gè)人或一位學(xué)者走出教室，他的學(xué)生就可以知道他實(shí)際卻行的究竟是什么”。一個(gè)教師如果做不到知行合一，就不可能對學(xué)生良好品德的形成產(chǎn)生好的影響。

而就家庭環(huán)境中的家長而言，他們的言傳身教也會(huì)給孩子的品德產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果家長也做不到自身的知行不一，如自己經(jīng)常喝酒，打麻將，生活不規(guī)律，這樣就難以要求孩子形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钭黠L(fēng)。因?yàn)榧议L與孩子朝夕相處，他們的作風(fēng)潛移默化的影響著自己的孩子。

子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人?！弊鳛榻逃黧w的教師、家長應(yīng)從這句話獲得啟示，在要求學(xué)生、孩子知行合一的同時(shí)，自身注重自己的示范效應(yīng)，提高自身的道德修養(yǎng)，自己先做到知行合一，然后細(xì)雨潤無聲般影響學(xué)生、孩子，使他們受到正面影響，達(dá)到知行合一。

（三）教育客體大學(xué)生自身角色意識的弱化和自我意識的強(qiáng)化

大學(xué)生作為受教育者，是德育的對象，是教育影響的接受者和教育效果最主要的體現(xiàn)者。所以在德育過程中，學(xué)校、社會(huì)就會(huì)對大學(xué)生教育客體形成不同的效果期望。社會(huì)對大學(xué)生的期望主要是：遵紀(jì)守法、勤儉節(jié)約、文明禮貌、具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識……學(xué)校對大學(xué)生的期望主要有：明禮誠信、遵紀(jì)守規(guī)、尊師敬長、勤奮刻苦、有集體意識和奉獻(xiàn)精神……而現(xiàn)在大學(xué)生多為“90后”一代，且獨(dú)身子女多，他們生活在一個(gè)溫暖的環(huán)境，父母將之視為手心的寶，沒有吃穿之憂，以致其考慮問題，往往以自我為中心，缺乏集體和整體意識，對學(xué)校和他人缺乏奉獻(xiàn)精神。而且，隨著大學(xué)生自我意識的強(qiáng)化，他們越來越只關(guān)注自己，在很多方面表現(xiàn)出反叛的精神，從心所欲；久而久之，弱化了大學(xué)生自身的社會(huì)角色意識?？偟目磥?，大學(xué)生自我意識在不斷強(qiáng)化，而協(xié)作意識、社會(huì)責(zé)任感卻明顯在降低。

三、促進(jìn)大學(xué)生德育知行合一的建議和途徑

通過對大學(xué)生德育知行不一現(xiàn)象的原因探析，要努力探索大學(xué)生德育目標(biāo)、內(nèi)容和方式改革，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的價(jià)值觀念和價(jià)值行為。

（一）改革學(xué)校德育模式，促進(jìn)學(xué)校德育自身的完善

第一，實(shí)施素質(zhì)教育，增強(qiáng)德育目標(biāo)、內(nèi)容的針對性。增強(qiáng)以提高教育客體思想道德素質(zhì)為目標(biāo)的德育的實(shí)效性， 正是素質(zhì)教育的重要目的。提高實(shí)效性，避免空洞教育，有針對性的教學(xué)是首要的。其次， 教學(xué)內(nèi)容要有針對性。即針對教育客體的思想實(shí)際， 設(shè)定教學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際脫離， 再好的內(nèi)容也不能解決學(xué)生的思想問題， 教育自然沒有效果。教學(xué)內(nèi)容要有針對性， 意味著德育的教學(xué)內(nèi)容需要不斷地有所變化。中共中央 《加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見》指出： “ 要充實(shí)和改進(jìn)思想品德課和政治理論課的教學(xué)內(nèi)容， 把學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來， 全面推進(jìn)素質(zhì)教育”。

第二，改革考試方式，完善道德評價(jià)體系。作為德育教師， 要認(rèn)真研究、 改革德育考試方式及評價(jià)體系， 通過科學(xué)、合理和富有創(chuàng)新的測試， 加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德教育， 培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力， 讓學(xué)生言行一致， 學(xué)以致用。王陽明強(qiáng)調(diào)“知而不行，只是未知”，反對道德認(rèn)知和道德行為背離。所以教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生做到以下方面：在知識和能力方面， 主要考核學(xué)生的認(rèn)知水平和運(yùn)用能力。可以通過課堂提問、課后獨(dú)立作業(yè)、期末考核等進(jìn)行綜合評估， 但考核的試題不應(yīng)單純考查學(xué)生的記憶能力， 而應(yīng)緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際， 考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識去認(rèn)識和分析社會(huì)生活的能力， 教師應(yīng)改變“是什么”和“為什么”的直問方式， 代之以用社會(huì)生活中的實(shí)例和語言來表述問題。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)腦， 勤思考， 引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)道理， 聯(lián)系實(shí)際， 發(fā)揮潛能。

（二）完善教育主體自身素質(zhì)，充分發(fā)揮其榜樣效應(yīng)

第一，從教師方面來看，應(yīng)充分發(fā)揮教師的榜樣作用。教師的榜樣作用表現(xiàn)為言行一致、 表里如一。教師的思想、感情、言語、行動(dòng)對學(xué)生時(shí)時(shí)處處起潛移默化、耳濡目染的作用。“言必行， 行必果?！奔仁且环N行為準(zhǔn)則， 也是教師的品德修養(yǎng)之一。教師淵博的知識、深刻的哲理、流利的表達(dá)能力等固然重要， 但言行一致、表里如一的品質(zhì)， 更具有人格的魅力， 更能深刻地感染學(xué)生， 影響學(xué)生。教師不僅要說得好聽， 更要做得感人，其身正， 便能達(dá)到“不令而行”的教育效果。因此， 教師對學(xué)生所提的教育要求要滲入學(xué)生意識和行動(dòng)中，教師應(yīng)樹立自己的行為表率。

第二，從家長方面來說，充分展現(xiàn)其道德踐履中的表率作用。孩子和家長一樣，都是一個(gè)有平等人格的人，所以家長要尊重孩子，實(shí)現(xiàn)與孩子的平等對話，用一種理解、寬容的態(tài)度對待孩子，做到既可以做孩子的父母，又可以做孩子的朋友，真正實(shí)現(xiàn)與孩子的有效溝通、交流。不做言語的巨人、行動(dòng)的矮子，而是以自身的言行做好榜樣示范，去熏陶、感染孩子，讓孩子既做理論的學(xué)習(xí)者，同時(shí)也是行動(dòng)的實(shí)踐者。

（三）強(qiáng)化教育客體角色意識，增強(qiáng)其認(rèn)知與行為能力，實(shí)現(xiàn)德育的知行合一

第一，強(qiáng)化大學(xué)生角色意識，增強(qiáng)其使命感和社會(huì)責(zé)任感。也就是說大學(xué)生應(yīng)弄清自身使命，根據(jù)社會(huì)的需要不斷磨煉、打造自己，做到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展，做一個(gè)有理想信念、講道德、全面發(fā)展并社會(huì)相和諧的人，且不斷強(qiáng)化角色意識和社會(huì)責(zé)任意識，做社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

第二，提高學(xué)生的道德能力，重視其道德行為的實(shí)踐訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生的道德能力是促進(jìn)學(xué)生知行合一的關(guān)鍵。在紛繁多變的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生必須學(xué)會(huì)思考，必須能夠選擇，不但思考和選擇個(gè)人的生活目標(biāo)，還要思考和選擇實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的方法、途徑，使自己能主動(dòng)、自覺地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極主動(dòng)地克服自己的不良行為，能有效地自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我提高，從而把社會(huì)道德規(guī)范“內(nèi)化”為個(gè)體的道德意識，“外化”為個(gè)體的道德行為，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識與道德行為的統(tǒng)一。重視道德行為的實(shí)踐訓(xùn)練，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。道德本身就是人的一種實(shí)踐理性或?qū)嵺`精神，只有在實(shí)踐中才能為人們所認(rèn)識和把握，并且也只有在實(shí)踐中才能得到不斷升華。重視實(shí)踐訓(xùn)練，可以促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其自身知識結(jié)構(gòu)和能力的欠缺；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感，為他們?nèi)蘸笞呦蛏鐣?huì)建樹良好的形象；有利于增強(qiáng)學(xué)生的公民意識、社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感；既依法履行自己的權(quán)利，更要注重對社會(huì)、對他人盡自己的責(zé)任和義務(wù)，懂得做一個(gè)“知行合一”的合格學(xué)生與公民。

四、結(jié)語

大學(xué)德育效果的最終體現(xiàn)是大學(xué)生道德表現(xiàn)的知行合一。我們應(yīng)在發(fā)現(xiàn)問題、探析原因的基礎(chǔ)上，以提高道德認(rèn)知水平為起點(diǎn)，以改革教學(xué)模式和考試方式為突破口，充分發(fā)揮教師的榜樣作用等為途徑，通過各種形式的德育，使大學(xué)生在社會(huì)變化找到自己的合理位置，真正做到道德知與行的合一，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全面人才。

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