丁玲《我在霞村的時候》：歷史研究及女性主義解讀

馬敏敏

【摘要】丁玲的《我在霞村的時候》作為一個經(jīng)典且頗具話題爭議性的現(xiàn)代文學(xué)讀本，經(jīng)歷了不同歷史時期人們對它的不同解讀。筆者將關(guān)于這篇作品的歷史研究作簡單梳理，并從女性主義角度進行新的闡釋，再談“貞潔觀”，探究“貞貞”身上“根”的束縛及其抗?fàn)幣c救贖。

【關(guān)鍵詞】歷史研究；簡單梳理；女性主義；貞貞

一、對以往闡述史的簡單梳理

丁玲的短篇小說《我在霞村的時候》（以下簡稱《霞村》）完成于1940年底，最初發(fā)表在1941年的《中國文化》上，1944年被胡風(fēng)收入丁玲短篇小說集，1947年由馮雪峰收入《丁玲文集》，同年被周揚編入《解放區(qū)短篇小說選》。但作品從發(fā)表到現(xiàn)在，卻是命運沉浮、備受爭議。

1、發(fā)表初期

馮雪峰評價道：“作者所探究的一個‘靈魂……在非常的革命的展開和非常事件的遭遇下，這在落后的窮鄉(xiāng)僻壤中的小女子的靈魂，卻展開出了她的豐富和有光芒的偉大”。這是早期對丁玲這篇小說最直接的評價。他說：“貞貞自然還只在向遠大發(fā)展的開始中，但她過去和現(xiàn)在的一切都是真實的，她的新的巨大的成長也是可以確定的，作者也以她的把握力使我們這樣相信貞貞和革命”?？梢?，作品發(fā)表初期還是受到主流意識形態(tài)的肯定的。

2、1957年“反右”時期

這一時期，在中國大陸，對《霞村》從政治革命視角的理解漸漸走向極端化。陸耀東在文中談及貞貞的時候這樣說：“她卻一點也不反抗，屈辱地跟著日本人跑，讓日本強盜任意侮辱”“順從地與日本人一塊兒生活，像日本法西斯的軍營里的妓女一樣”。周揚也撰文評價道：“這篇小說把一個被日本侵略者搶去作隨營娼妓的女子，當(dāng)做女神一般地加以美化……丁玲是帶著極大的同情描寫了這個應(yīng)當(dāng)否定的形象的……說明她的極端個人主義思想后來不但沒有改好，反而發(fā)展到和工人階級和勞動群眾尖銳對立的地步”。

3、19世紀(jì)70、80年代

這一時期主要從女性視角和啟蒙角度來看待這篇文章，并出現(xiàn)了多樣化的趨勢，改變了以往從政治思想革命角度理解丁玲小說的單一性，評論家們直接關(guān)注文章深層性的創(chuàng)作本身的問題，從多方面進行探索。

4、90年代以來

90年代一直到今天，80年代中后期引入中國的西方女性主義批評在文藝批評領(lǐng)域展示了旺盛的生命力。在中國女性文學(xué)史、婦女解放運動史的過程中，丁玲被認為是中國現(xiàn)代最具女權(quán)主義色彩的作家，《霞村》也因主題的特殊性進入各種女性文學(xué)讀本，成為中國現(xiàn)代女性文學(xué)的樣本之一。人們從多重視角進入文本，開掘出《霞村》所隱含的豐富的女性話語，進一步闡發(fā)它作為女性文學(xué)標(biāo)本所具有的豐富價值，發(fā)現(xiàn)男權(quán)話語對女性話語的滲透。

二、女性主義角度解讀

1、再談貞潔觀

古人云：“餓死事小，失節(jié)事大”。女人的失節(jié)事關(guān)國家顏面，家鄉(xiāng)風(fēng)化。談到《霞村》，“貞潔觀”是不可避免的一個話題。文章的主人公貞貞是一個被日軍掠去充當(dāng)軍妓的女性，之后借身份掩護為抗戰(zhàn)工作獲取情報，成為一名女革命工作者，回村后卻飽受同胞們的非議。

魯迅在《我之節(jié)烈觀》中說過的一段話：“……一個弱者突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者競受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文人學(xué)士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，又不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污了沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女”。

《霞村》中那雜貨鋪老板眨著那雙小眼睛：“她那侄女兒你看見了么？聽說病得連鼻子也沒有了……虧她有臉回家來，真是她爹劉福生的報應(yīng)。”“聽說起碼一百個男人總睡過”。這種刻薄的話語讓我們“窺見了一個由幾千年封建小農(nóng)意識匯聚的無意識殺人團”。

貞節(jié)觀經(jīng)過從古至今世代傳承已經(jīng)形成了中國社會的集體無意識。不光男性對貞貞有詰難，而且女性自己也對這種貞潔觀持“自覺認同”的態(tài)度。“尤其那一些婦女們，因為有了她才發(fā)生對自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因為自己沒有被人強奸而驕傲了”。

按傳統(tǒng)觀念，一個女人被強奸，就是失貞。但作者偏偏給女主人公命名為“貞貞”。作為一個女人，被強奸已是失貞；作為一個中國人，與日本人攪在一起，更是大大的不貞。因此，“貞貞”其實是在雙重意義上失貞。但作品中作者所著力突出的卻是她性格中的純潔與堅貞。從名宇中，我們就不難讀出一種意味復(fù)雜的反諷。

2、“根”的束縛

“根”、家庭、故鄉(xiāng)，本是一個人逃離外部世界的壓迫，而選擇的一個“避難所”，但在貞貞身上卻發(fā)生了這種反向逃離，逃避“家”，而奔向遠方?！拔矣X得活在不認識的人而前，忙忙碌碌的，比活在家里，比活在有親人的地方好些。”是什么使的原先溫情的象征變?yōu)榱艘环N巨大壓力？

相比于城市，囿于交通、經(jīng)濟等限制，農(nóng)村更為封閉，自成一個社會。一般一個村，總有幾家“大戶人家”（這里主要是指人數(shù)眾多），都為同一個姓，或者從宗法血緣上講，在五服之內(nèi)。因為大家有這種較為緊密的聯(lián)系，所以為人處事就要受到這個“小社會”的共同道德規(guī)范的制約。這種約束力在古代甚至比政府法律的條文更奏效，同時也不乏取人性命之舉，如一個有婦之夫與人私通，就會被判沉潭或浸豬籠，生活在這個圈子里，必然要服從這些大家所共同遵守的、約定俗成的規(guī)則，受這個圈子里共同的輿論導(dǎo)向的影響。

貞貞某種程度上是為了廣大庸眾的自由與解放而獻身和失貞的，但卻反過來為這些人所誤解、嫌惡、鄙視和排斥，受到了比肉體傷害更致命的靈魂傷害，這是促使貞貞走出家鄉(xiāng)，奔赴遠方的主要原因。一個遭受了巨大的肉體與精神傷害的女性，在她本來想尋求溫暖的地方，卻受到更為嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷。在此時“根”已經(jīng)不是貞貞的樂園，而成為屢受傷害的來源。

3、抗?fàn)幣c救贖

“女人不是天生的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種界于男性與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明”。人類社會歷史文明實際上是由男性書寫的歷史，女人從來都只是其中精致的點綴。

從貞貞回憶過去的經(jīng)歷中我們可以看到貞貞不同于尋常女性的堅強：“人大約總是這樣，那怕到了更壞的地方，還不是只得這樣，硬著頭皮挺著腰肢過下去”。

相比于霞村中的大多數(shù)人，貞貞是一個有相對明顯的女性主義訴求的人。她向往讀書，向往到延安去開始新生活，想要“重新做一個人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的”，追求平等、自由，追求個人價值的實現(xiàn)。貞貞始終保持著樂觀的生活態(tài)度，不因別人的眼光就看輕自己，尤其是對平等婚姻觀的追求，更體現(xiàn)出作為一個女性的自覺。她不想夏大寶因愧疚而娶她，寧愿獨身不嫁。同時，我們也應(yīng)該清醒的認識到貞貞的女性主義并不徹底，也感到不潔而出逃。但作為當(dāng)時文化背景下的鄉(xiāng)村女性，這已經(jīng)是一個光輝的女性形象了。

【參考文獻】

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