對(duì)《文心雕龍·神思》中“神與物游”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

馮瑋

【摘要】《文心雕龍·神思》中的“神與物游”是最具繼承與創(chuàng)新的總結(jié)，它體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)造的主客體之間的雙向關(guān)系，“神”為主體的思想情感，“物”為傾注主體感受的審美客體，只有充分調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)想象與“物”自由融合，才能達(dá)到“游”的境界，而“游”本身也就要求一種自由的精神，是主客體之間的橋梁?！坝巍笔侵庇^性的思維方式，但是也有理性的參與，“思”成為一種必要的方式，溝通著“意”與“言”，也使“游”更能體現(xiàn)“神”與“物”的諧和統(tǒng)一。

【關(guān)鍵字】文心雕龍；神思；神與物游

劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)古代文論史上的一部完整理論著作，它的主旨在于指導(dǎo)寫(xiě)作，糾正當(dāng)時(shí)劉勰認(rèn)為的不良文風(fēng)，歷代文人對(duì)《文心雕龍》推崇至高，沈約說(shuō)它“深得文理，常陳諸幾案”（《梁書(shū)·劉勰傳》），明代胡應(yīng)麟說(shuō)“劉勰之評(píng)，議論精鑿”（《詩(shī)菽·內(nèi)編》），《文心雕龍》以其無(wú)限豐富性和現(xiàn)實(shí)生發(fā)的極大可能性，成為章學(xué)誠(chéng)筆下所說(shuō)的“體大思精”“籠罩群言”，成就了其在古典文學(xué)理論批評(píng)史上的重大貢獻(xiàn)。

《神思》作為剖情析采中創(chuàng)作論之首篇，是整個(gè)創(chuàng)作論的總綱，是創(chuàng)作論的“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，可以說(shuō)，原道之“心”與神思之“睛”構(gòu)成《文心雕龍》的雙臂，共同構(gòu)架起整部文學(xué)評(píng)論的指導(dǎo)之綱。劉勰以其獨(dú)具匠心的“神與物游”高度概括了文學(xué)的思維活動(dòng)，也成為古典文論中最傳神也最精辟的文論主張?！吧衽c物游”一方面注重“神”的特殊地位，另一方面又兼顧“物”的作用，更重要的是以“游”字統(tǒng)籌了兩者之間的鴻溝，將主客體完美地結(jié)合在一起。因此，對(duì)于“神與物游”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)也基于對(duì)這三者——“神”“物”“游”的理解之上。

“神與物游”表明作為主體內(nèi)在的精神情感和儲(chǔ)積于心的事物表象是神思的兩大主體，“游”貫穿其中，這在黃侃那里得到很好的解釋：“此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符合，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無(wú)不浹。然則以心求境，境足以役心，取境赴心，心難以照鏡。必令心境相得，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！盵1]“以心求境”“心境相得”這就是“神與物游”的境界。

首先，關(guān)于“神”。此指人之神，即人的思想感情。劉勰對(duì)于“神”的探討，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“神”的重要作用——“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色”?？梢钥闯?，“神”之遠(yuǎn)是借助了豐富的想象，才能“接千載”“通萬(wàn)里”，這種想象超越時(shí)空界限，將千載之外，萬(wàn)里之外的事物連接貫通，重構(gòu)風(fēng)卷云舒的壯麗圖景，超越自身局限，輕虛倏忽，虛靜超然，流動(dòng)變換，超拔神異，清澈澄明。

想象是文學(xué)創(chuàng)造中必不可少的因素，黑格爾：“藝術(shù)作為一種想象是真正的創(chuàng)造”，在中國(guó)，想象的藝術(shù)思維一直是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主線。西方追求“逼真”，我們追求“神似”，這“神似”就需有想象力的參與，劉勰為我們呈現(xiàn)的這段話正是對(duì)藝術(shù)構(gòu)思中想象力的生動(dòng)描繪。想象過(guò)程體現(xiàn)了創(chuàng)作主體是審美者，是審美價(jià)值的創(chuàng)造者，他以藝術(shù)的視野去審視客體時(shí)，想象本身就是一種審美性思維，是一種藝術(shù)加工。只有馳騁自己的想象力，才能將自身的情志發(fā)揮到極致，從而提供“神與物游”的主觀條件。

其次，對(duì)于“物”。劉勰在這里所講的“物”，是指自然景物，這與我們所說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活有偏差，這是他的不足之處。但劉勰所看到的“物”的特殊屬性仍然具有很寶貴的價(jià)值?！拔铩庇袃擅嫘?，一方面它作為和人一樣的生命體而存在，另一方面又不否定“物”自身的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)人的觀念中，“生生”意識(shí)是主要的，強(qiáng)調(diào)“順其自然”，這就體現(xiàn)一種“自化”傾向，“自化”觀念隱含萬(wàn)物獨(dú)立平等思想，否定人類中心主義的人類優(yōu)越感，如徐復(fù)觀先生指出：“個(gè)人精神的自由解放，同時(shí)即函攝宇宙萬(wàn)物的自由解放?！敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)自然地極大親和力，其思想基礎(chǔ)正是“自化”結(jié)果。[2]

但是作為文學(xué)創(chuàng)作的“物”，是以審美客體的身份出現(xiàn)的，就不可能啞口無(wú)言地保持著自身的“自化”狀態(tài)，主體行為要將其“人化”，只有這樣，才使得“神與物游”有了相“游”的客觀屬性。這種審美體驗(yàn)并不是改變物的客觀屬性，而是賦予了人的主觀因素，這就使得“神與物游”有了客觀條件。

最后，關(guān)于“游”?！坝巍斌w現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)造的主客體的和諧統(tǒng)一，是主體情感與感物所得的藝術(shù)表象相融相游，和諧運(yùn)動(dòng)，以逐步創(chuàng)造審美意象的心理活動(dòng)的最好境界，這體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)造的主客體雙向運(yùn)動(dòng)，這是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂。劉勰一改優(yōu)裕悠閑的艷情詞“物離子神”“有物無(wú)神”的不足以及玄理詩(shī)“理過(guò)于辭，淡乎寡味”“神游過(guò)遠(yuǎn)”“言之而無(wú)物”的缺憾，強(qiáng)調(diào)真正的“神與物游”，這體現(xiàn)主客體的相互融合，相互對(duì)話，相互平等的境界。

一方面，“游”體現(xiàn)一種交融，這是以感性直觀為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)主體的自由心境，不為萬(wàn)物束縛的自由精神。在“游”的過(guò)程中，主體不以概念為媒介，而是以形象為中介去連接客體，并始終不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性，不粉碎客體的個(gè)別形式，客體始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身[3]，所以，創(chuàng)作主體對(duì)客體的把握始終是一種感性直觀的思維方式。

另一方面，“游”需要通過(guò)“思”來(lái)獲得。這是一種理智地表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)造中，理智與情感兩者缺一不可，古人認(rèn)為“為文尤須放蕩，但又須隨時(shí)以嚼嘞制之”（顏之推）[4]“意授予思”就是最好的說(shuō)明，兩者處理得好就“密則無(wú)際”，處理得不好就“疏則千里”，這一“疏”就導(dǎo)致了“或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河”。因此，正確運(yùn)用“思”，才能真正達(dá)到“游”的境界，這正是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。這“思”的內(nèi)容，劉勰提出兩個(gè)方面——“神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，辭令統(tǒng)其樞機(jī)”，即“志氣”和“辭令”。關(guān)于“志氣”，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，但是當(dāng)“志氣將塞，神有遁心”時(shí)，劉勰提出“虛靜”之說(shuō)。關(guān)于“辭令”，劉勰首次提出“意象”這一名詞—“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。在辭令上，劉勰主張從色澤和音調(diào)上來(lái)規(guī)范，《物色》篇說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)”，在最后的贊中提到“刻鏤聲律，萌芽比興”，聲律即音調(diào)之美，而比興即色澤之美。

說(shuō)到“意象”，即為“意中之象”，意象也是“神與物游”的結(jié)果，象成為意的載體，正如錢鐘書(shū)先生所說(shuō)“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言，舍象忘言，是無(wú)詩(shī)也；變香易言，是別一詩(shī)甚且非詩(shī)也”。通過(guò)“象”來(lái)展現(xiàn)“意”，它連接著主體的“神”，同時(shí)又與“物”相接，在意與言中建立了一個(gè)橋梁，使得“言盡可能盡意”。意象概念的提出，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文論是一個(gè)重要的提煉概括，這和西方意象派詩(shī)歌有異曲同工之妙。

總之，《神思》以高度的概括性總結(jié)了文學(xué)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用，“神與物游”體現(xiàn)出了文學(xué)創(chuàng)作主體與客體的雙向關(guān)系，“神”“物”相“游”，這就是構(gòu)思所要達(dá)到的最高境界，只有如此才能充分調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性和想象力，與審美客體盡可能高度相融，從而為文學(xué)創(chuàng)作的物化階段打下良好的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海古籍出版社，2000：93.

[2]程相占.文心三角[A].文心三角文藝美學(xué)——中國(guó)古代文心論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[M].山東大學(xué)出版社，2002：193.

[3][4]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社，2001：136～137.