薇拉·凱瑟小說(shuō)中的生命共同體意識(shí)

摘 要：本文運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的深層生態(tài)學(xué)理論，結(jié)合對(duì)薇拉·凱瑟的兩部經(jīng)典小說(shuō)《啊，拓荒者！》和《我的安東尼亞》的文本分析，闡釋凱瑟作品中的“回歸荒野”“追求人與整個(gè)大自然的神秘契合交感”的生命共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：生命共同體 荒野 自我實(shí)現(xiàn)

一、引 言

薇拉·凱瑟（Willa Cather， 1873—1947）是美國(guó)20世紀(jì)最杰出的小說(shuō)家之一，美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院院士，于1923年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。她以飽蘸深情的筆觸描繪了美國(guó)西南部的風(fēng)土人情與世事滄桑，其純潔超然的精神世界與清新質(zhì)樸的寫(xiě)作風(fēng)格使她的作品耐人尋味、歷久彌新。美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者辛克萊·劉易斯在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)感慨地說(shuō)：“美國(guó)當(dāng)代最杰出的小說(shuō)家有舍伍德·安德森、薇拉·凱瑟、?？思{、海明威……其中，凱瑟是最偉大的作家?！迸c同時(shí)代的主流男性作家不同的是，凱瑟總能以女性獨(dú)特的視角參透人與自然相棲共生的永恒主題，更深刻地詮釋人與自然的密切關(guān)系，因?yàn)樗荞雎?tīng)來(lái)自大地深處的聲音。

薇拉·凱瑟出生于美國(guó)充溢著田園風(fēng)光的弗吉尼亞州謝南多厄峽谷，在那里，她度過(guò)了無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)光，九歲時(shí)隨父母遷居西部的內(nèi)布拉斯加州的韋伯斯特縣。內(nèi)布拉斯加草原野性未馴的美麗和那里的人們與大自然相依相伴的生活方式激發(fā)了凱瑟的環(huán)境想象與生態(tài)創(chuàng)作。她先后創(chuàng)作了多篇以西部大草原為背景和題材的小說(shuō)，如《啊，拓荒者！》（O， Pioneers！，1913）和《我的安東尼亞》 （My Antonia， 1918）等。這些小說(shuō)均以作家的草原生活經(jīng)歷為藍(lán)本，展現(xiàn)了凱瑟與土地、自然融為一體的生態(tài)情懷。

凱瑟的小說(shuō)總能沁人肺腑、感人至深，因?yàn)樗淖髌房偸窃醋詢?nèi)心深處，源自對(duì)自然召喚的響應(yīng)。讀凱瑟的小說(shuō)，我們總能感受到生命與大自然、與藝術(shù)的息息相通。生命共同體意識(shí)貫穿于凱瑟的小說(shuō)創(chuàng)作中，文本的字里行間彌漫著一種包容一切、萬(wàn)物皆備的情感。那是對(duì)一個(gè)融化了的自我融入自然和宇宙之中，并與所有生命體的韻律合拍的一種渴望。本文從生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)凱瑟的經(jīng)典小說(shuō)《啊，拓荒者！》和《我的安東尼亞》進(jìn)行分析與解讀，展現(xiàn)其中隱含的生命共同體意識(shí)。

生態(tài)批評(píng)基于生態(tài)思想的基本原則，即整體的、和諧的、相互依存的原則，重新解讀和闡釋文學(xué)作品，旨在弘揚(yáng)人與自然、人與人、人與自我和諧共生的思想。深層生態(tài)學(xué)（Deep Ecology）理論是生態(tài)批評(píng)的重要指導(dǎo)思想，由挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯（Arne Naess）于20世紀(jì)70年代創(chuàng)立。它既是崇尚生命共同體意識(shí)的生態(tài)整體主義理論，也是解構(gòu)人類中心主義、倡導(dǎo)生態(tài)和諧的現(xiàn)代倫理學(xué)理論。深層生態(tài)學(xué)推崇生態(tài)整體觀，旨在解構(gòu)和顛覆人與自然的二元對(duì)立。如淺層生態(tài)學(xué)不同，深層生態(tài)學(xué)不僅注重環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，更從生命本體意義上關(guān)注人的精神的健全和人性的健康發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然的相棲共生、互蘊(yùn)共榮的生態(tài)整體主義理念。

生命共同體是指人與宇宙中的萬(wàn)物之間是一種天然的休戚與共的關(guān)系。自然中的任何生命個(gè)體都擁有其內(nèi)在固有的價(jià)值，與人類的命運(yùn)密切相關(guān)，人類個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)要以融入自然生命共同體為前提，人類只有在與自然互蘊(yùn)共榮的關(guān)系中才能建構(gòu)自我的價(jià)值。

二、回歸荒野共同體

凱瑟在其散文集《四十歲以后》（Not Under Forty）的前言中發(fā)表了自己對(duì)現(xiàn)代世界的感慨：“1922年前后，世界一分為二了?！雹?20世紀(jì)20年代前后，美國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，昔日田園牧歌式的生活方式被現(xiàn)代城市化、工業(yè)化進(jìn)程中的商業(yè)化模式所取代，人類征服與控制自然的欲望愈發(fā)膨脹，傳統(tǒng)價(jià)值觀已然逝去。信仰缺失、迷惘彷徨、倫理道德危機(jī)迅速蔓延，菲茨杰拉德的小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中的人物命運(yùn)正是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照。與“迷惘的一代”作家所不同的是，凱瑟的創(chuàng)作試圖以原始清新的“伊甸園”生活方式喚醒人們沉睡已久的生命活力，返回昔日和諧的家園。

小說(shuō)《啊，拓荒者！》的標(biāo)題取自瓦爾特·惠特曼的詩(shī)歌“Pioneers！ O Pioneers！”。這首詩(shī)里洋溢著的原始的沖力與凱瑟小說(shuō)所展現(xiàn)的“野性生命力的回歸”渾然一體。凱瑟筆下的人與自然之間有著和諧共生、互蘊(yùn)共榮的關(guān)系。

在小說(shuō)《啊，拓荒者！》中，內(nèi)布拉斯加草原不僅是小說(shuō)故事展開(kāi)的背景，更是小說(shuō)中的一個(gè)主要人物?！八褚黄タ癖嫉囊榜R，把一切都踢碎，沒(méi)人知道怎么馴服它，給它套上韁繩。”②它俯瞰著草原上的一切，它思考、行動(dòng)，似乎擁有決定人物命運(yùn)的力量，而不是惠特曼筆下人類中心主義視野中的一片有待人類開(kāi)發(fā)的“連綿起伏的處女地”。

原始的荒野在凱瑟的筆下被還原了真實(shí)的面貌，自然不是“他者”，而是擁有獨(dú)立個(gè)性、價(jià)值，具有話語(yǔ)權(quán)的主體。正如梭羅在其《緬因森林》里所描繪的“荒野有時(shí)是可怕的”一般，它野性未馴，狂放不羈。凱瑟所展現(xiàn)的荒野正是自然的原初狀態(tài)，是生命的源頭與活力的象征。

面對(duì)象征大自然的荒野，人類要么改變自己去適應(yīng)它，要么毀滅自己對(duì)抗它。亞歷山德拉父輩一代試圖以強(qiáng)硬的姿態(tài)征服自然的努力必然要一無(wú)所獲，“犁耙?guī)缀鯖](méi)有在地上留下什么痕跡，像是史前期的動(dòng)物在石頭上留下的幾道淺淺的爪印，太模糊不清，使人覺(jué)得很可能是冰川的痕跡，而不是人類奮斗的記錄”③。與此相對(duì)照的是，亞歷山德拉與荒野大地相棲共生，融為一體，從而完成了生命個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。亞歷山德拉是一個(gè)與自然相融相契、渾然一體的形象。她擁有湛藍(lán)的眼睛和一頭火一般的濃密的頭發(fā)，是典型的“自然之子”。小說(shuō)中對(duì)她與自然融為一體的描繪俯拾皆是，美不勝收：

……裙子用別針別起，頭上什么也沒(méi)有戴，一手拎一只锃亮的桶，全身沐浴著乳白的晨曦……當(dāng)他看見(jiàn)她自由自在地走來(lái)，看見(jiàn)她那昂起的頭和安詳?shù)募绨驎r(shí)，經(jīng)常覺(jué)得她好像就是從晨光中走出來(lái)的。④

當(dāng)遇到像亞歷山德拉這樣了解、呵護(hù)它的知己時(shí)，往日的蠻橫的荒野展現(xiàn)了它溫柔的一面，大地上結(jié)滿了累累碩果，“那散發(fā)著這樣著裝、潔凈的芳香，孕育著這樣強(qiáng)大的生機(jī)和繁殖力的褐色土地，俯首聽(tīng)命于犁耙；犁頭到處，泥土發(fā)出輕柔的、幸福的嘆息，乖乖滾到一旁，連犁刀的光澤都絲毫無(wú)損”⑤。

亞歷山德拉與土地相知與共和對(duì)土地的滿懷信任使她完成了個(gè)體生命的自我實(shí)現(xiàn)——一種生命在萬(wàn)物中展開(kāi)、怒放，又融入自然的過(guò)程。在亞歷山德拉的悉心照料與經(jīng)營(yíng)下，昔日的荒野變成了一片繁榮富庶、詩(shī)意濃濃的土地。亞歷山德拉的自我實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)了凱瑟“生命與自然息息相通”的生態(tài)理念和萬(wàn)物緊密相連的生

命共同體意識(shí)。正如Glen A. Love 所言，凱瑟作品的魅力在于“她拒絕把西部邊疆生活的傳統(tǒng)界定在以人類

為中心的/人類中心主義的狹小視閾。她從未忽視那原始的暗流，那野性的大地”⑥。

三、生命共同體中的詩(shī)意棲居

“詩(shī)意的棲居”出自詩(shī)人荷爾德林的兩行詩(shī)，“人充滿勞績(jī)，但還/詩(shī)意地棲居于大地之上”，意味著人通過(guò)勞作，與地球萬(wàn)物自由相處，詩(shī)意地生活在大地上以及與自然共同和諧發(fā)展。

薇拉·凱瑟是一位具有強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感的小說(shuō)家。她主張人的自我實(shí)現(xiàn)要在與自然的和諧共生中才能成就。凱瑟強(qiáng)調(diào)以關(guān)愛(ài)倫理對(duì)待自然萬(wàn)物中的一切，呼吁人們對(duì)自然中所有的生命物種承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，消解人類中心主義思想，引領(lǐng)人們學(xué)會(huì)如何在工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)會(huì)如何與自然和諧、與人和諧、與自我和諧的生活方式。

凱瑟在小說(shuō)中，始終在向我們展現(xiàn)著“另一種生活方式”。她關(guān)注生命存在的本體意義，認(rèn)為人生應(yīng)該是詩(shī)意的人生，反對(duì)用冷冰冰的工具理性作為判斷的依據(jù)和制定政策的尺度。她批判工業(yè)和技術(shù)文明帶來(lái)的人與自然的分離和對(duì)抗，倡導(dǎo)人應(yīng)以自己的靈性作為感受外界的根據(jù)，以直覺(jué)和感性為判斷的依據(jù)，追求人與整個(gè)大自然的神秘契合交感。

美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者司各特·斯洛維克（Scott Slovic）在2008年接受中國(guó)學(xué)者的訪談時(shí)，針對(duì)“工業(yè)化時(shí)代，科技、物欲及工具理性造成人與自然的異化”的問(wèn)題給出了深刻的見(jiàn)解。他倡導(dǎo)人們學(xué)會(huì)關(guān)注自然，培養(yǎng)一種審美敏感性，把對(duì)自然的審美體驗(yàn)融入到生活的方方面面。薇拉·凱瑟早在20世紀(jì)初，就與斯洛維克的理念不謀而合，并向我們展示了“另一種生活方

式”的可能。

小說(shuō)《我的安東尼亞》彰顯著凱瑟“追求人與整個(gè)大自然的神秘契合交感”的生命共同體意識(shí)，展現(xiàn)了一種包容一切、萬(wàn)物皆備的感情，對(duì)一個(gè)融化的自我，對(duì)一種與自然界融合的渴望。小說(shuō)開(kāi)篇便展現(xiàn)了女主人公安東尼亞的生活中豐富多彩的動(dòng)物形象，包括藏在地下的金花鼠，黃褐相間的菜花蛇，在厚實(shí)土地底下舒適的窩里住在一起的土撥鼠，以及從洞穴里望著伯丹太太干活的獾。對(duì)于凱瑟的代言人安東尼亞而言，這些動(dòng)物是具有固有價(jià)值的自然生態(tài)系統(tǒng)中的生命實(shí)體，與人類彼此平等、相互依存。

對(duì)小說(shuō)的敘述者吉姆·伯登的描繪展現(xiàn)了凱瑟的“天人合一”的生命共同體境界。吉姆干完農(nóng)活后，坐在溪谷旁，背靠著一個(gè)南瓜，享受著靜謐。此時(shí)，一種難言的、深邃的生命體驗(yàn)浸潤(rùn)著他：“躺在太陽(yáng)底下，感受它的溫暖，就像這些南瓜一樣，而且不想成為任何別的東西。我感到徹底的幸福。也許我們死后，變成了整體的一部分，無(wú)論那整體是太陽(yáng)還是空氣，是善良還是知識(shí)，我們的感覺(jué)就是這樣?？偠灾?，融入某種完整而崇高之物，那便是幸福。這種幸福降臨到一個(gè)人身上，就像睡眠一樣自然而然?！雹哌@種野性、自然的神奇威力，“像巖石、陽(yáng)光、風(fēng)聲和荒野那樣提醒我們，在那里有一個(gè)比我們?nèi)祟惛爬?、更偉大、更深沉的世界……那是真?shí)的震撼”⑧。讀凱瑟的作品，我們時(shí)刻能感受到強(qiáng)大的生命共同體的召喚。

深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然是一個(gè)網(wǎng)狀的整體，一切生物都互為聯(lián)系、相互依存，人類只是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。以社會(huì)為指向的人的自我是小寫(xiě)的自我，而與宇宙、自然相融合的自我是一種大我，是大寫(xiě)的生態(tài)自我。深層生態(tài)學(xué)家阿恩·奈斯強(qiáng)調(diào)，只有在把個(gè)人的利益與發(fā)展與生物圈的整體利益與持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，達(dá)到雙贏互惠時(shí)，生命個(gè)體才能真正的達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)（Self-realization）。

在小說(shuō)《我的安東尼亞》中，凱瑟借由安東尼亞的自我實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)其富有深層生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的生命共同體思想。安東尼亞對(duì)土地充滿愛(ài)意的耕耘，而土地也熱切地予以回報(bào)，饋贈(zèng)給她的是豐饒的收獲。安東尼亞是一個(gè)自然之子，在小說(shuō)中有這樣一段美麗的描述，刻畫(huà)了女主人公與自然的天然聯(lián)系。安東尼亞在深秋之際發(fā)現(xiàn)一只垂死的蚱蜢，“它好像在等待什么東西來(lái)結(jié)束它的生命”，發(fā)出“微弱、嘶啞的唧唧聲”。安東尼亞“合攏雙手給它作了個(gè)溫暖的窩”，“愛(ài)撫它同它說(shuō)話”，隨后“小心翼翼地把這只綠色的蟲(chóng)子放在她的頭發(fā)里”⑨，為這個(gè)無(wú)助的小東西找了個(gè)家。

大地是安東尼亞精神力量的源泉，在她困惑、茫然之際，給她最強(qiáng)大的力量。土地那溫暖而厚重的力量給孤寂落寞的安東尼亞以溫情和希望，這種精神上的相融相契是安東尼亞和自然互蘊(yùn)共榮的前提和基礎(chǔ)。

在《我的安東尼亞》的結(jié)尾，凱瑟選擇了一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻讓久違了的吉姆將處于全盛時(shí)期的安東尼亞呈現(xiàn)給讀者。這是一個(gè)慶賀大地豐收的時(shí)刻，亦是一個(gè)慶祝安東尼亞如大地母親般的身體及其所帶來(lái)的子嗣的歡宴場(chǎng)面：

吃飯的時(shí)候坐了好大一桌子人；燈光下兩排動(dòng)個(gè)不停的腦袋，那么多眼睛興奮地盯著安東尼亞，她坐在桌子的首位，把菜盛在盤子里，開(kāi)始分給大家。孩子們的座位是按照一定的規(guī)矩排列的：一個(gè)小的挨著一個(gè)大的，大的那個(gè)注意小的那個(gè)吃飯的習(xí)慣，并注意他是否拿到了吃的東西。

安東尼亞“是生命的一個(gè)豐富的礦藏，就如那太古民族的奠基人一般”⑩。安東尼亞是大地母親、智慧和力量的象征。在與土地（自然）的相融相契中，安東尼亞超越了人類“小我”的界限，從而與大自然這個(gè)“大我”融為一體，并實(shí)現(xiàn)了自我。這種自我實(shí)現(xiàn)是所有生命潛能的實(shí)現(xiàn)，即融入生命共同體的自我實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人性的危機(jī)和想象力的危機(jī)，要從根本上解決這一現(xiàn)代文明面臨的主要難題，必須充實(shí)人們的生態(tài)審美體驗(yàn)和加強(qiáng)生態(tài)倫理觀念。凱瑟作品中的生命共同體意識(shí)標(biāo)示著作家的生態(tài)整體主義思想，這種追求大我的“生命共同體”境界恰恰是人與自然、感性與理性、審美與倫理、生命與宇宙高度融合的生態(tài)境界的典范，因此，在建設(shè)后現(xiàn)代文明的當(dāng)下，研讀、挖掘凱瑟的生態(tài)理念將會(huì)對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

① 埃默里·埃利奧特編：《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》，朱通伯等譯， 四川辭書(shū)出版社1994年版，第687頁(yè)。

②③④⑤⑦⑨⑩ 薇拉·凱瑟：《啊，拓荒者！我的安東尼亞》，資中筠譯，外國(guó)文學(xué)出版社，1983年版，第13頁(yè)，第14頁(yè)，第20頁(yè)，第42頁(yè)，第165頁(yè)，第171頁(yè)，第390頁(yè)。

⑥ Love， “Revaluing Nature： Toward An Ecological Criticism.” The Ecocritism Reader： Landmarks in Literary Ecology. Eds. Cheryll Glotfelty and Harold Fromm. Athens： University of Georgis Press， 1996：232.

⑧ 轉(zhuǎn)引自程虹：《尋歸荒野》（增訂版），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版，第222頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bodian， Stephen. Simple in Means， Rich in Ends： An Interview with Arne Naess. Deep Ecology for the 21st Century： Readings on the Philosophy and Practice of the New Environmentalism. ed. George Sessions. Boston： Shambhala ， 1995.

[2] Sessions， George.， ed. Deep Ecology for the Twenty-first Century. Boston： Shambhala， 1995.

[3] Jardins， Joseph. Environmental Ethics： An Introduction to Environmental Philosophy. California ： Wadsworth Publishing， 2000.

[4] 馬軍紅.生態(tài)意識(shí)與生態(tài)責(zé)任——司各特·斯洛維克訪談[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010，（02）：164.

基金項(xiàng)目：本文系作者主持的2011年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“生態(tài)文明視閾中的薇拉·凱瑟小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L11DWW006）的階段性成果

作 者：譚晶華，文學(xué)博士，東方財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com