鏡湖與唐詩(shī)

劉亮 徐瑩

摘 要：唐代是鏡湖文學(xué)文化內(nèi)涵形成的重要時(shí)期。賀知章的告老還鄉(xiāng)回到鏡湖，代表了人類對(duì)于精神故園的回歸。在唐以后上千年的鏡湖文學(xué)發(fā)展歷程中，這條線索始終貫穿其中。經(jīng)過李白的大力創(chuàng)制，鏡湖在人們的印象中，由漢代以來(lái)的一處水利工程變成了令天下人神往的風(fēng)景名勝，也成為人們尋求詩(shī)意棲息的理想場(chǎng)所。白居易與元稹在浙東時(shí)期的交往為鏡湖開拓了一個(gè)文人雅士互相酬唱的新天地，并寄托了一個(gè)儒家知識(shí)分子深沉的時(shí)代意識(shí)與自我意識(shí)。晚唐詩(shī)人方干隱居鏡湖，則代表了一個(gè)亂世隱者的必然選擇。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 鏡湖 文化

本文所論之鏡湖，系紹興鏡湖（安徽蕪湖另有一“鏡湖”，又名陶塘），又名鑒湖、慶湖、長(zhǎng)湖、大湖，為浙江紹興一處風(fēng)景名勝。關(guān)于“鏡湖”名稱的由來(lái)，至今未有較為確切的說(shuō)法。有人曾根據(jù)南朝梁任昉《述異記》所記載的內(nèi)容，認(rèn)為軒轅黃帝曾鑄鏡湖邊，因而得名“鏡湖”。然《述異記》中所記黃帝鑄鏡地點(diǎn)卻是在饒州（今江西鄱陽(yáng)），與紹興鏡湖無(wú)涉。另外，酈道元《水經(jīng)注》記載：“浙江又東北得長(zhǎng)湖口，湖廣五里，東西百三十里。沿湖開水門六十九所，下溉田萬(wàn)頃，北瀉江水?！眥1} 由此可見，“長(zhǎng)湖”之名的出現(xiàn)又早于“鏡湖”。

唐宋以后，歷代詩(shī)人以“鏡湖”為題材的詩(shī)歌創(chuàng)作連綿不絕，甚至成為一種獨(dú)特的文學(xué)文化現(xiàn)象。南宋大詩(shī)人陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作中，就有很多是以家鄉(xiāng)的鏡湖為題材的“鏡湖詩(shī)”，既抒發(fā)了自我情性，又描寫了一時(shí)社會(huì)風(fēng)貌。但一個(gè)很容易被忽略的事實(shí)是，在唐代以前漫長(zhǎng)的歷史中，竟然極少有詩(shī)人去寫鏡湖。在今天我們能看到的唐前詩(shī)歌里，居然沒有一首直接提到鏡湖。這和唐宋以后“鏡湖詩(shī)”的高度繁榮形成了鮮明的對(duì)比。這里的原因可能有兩點(diǎn)：一是“鏡湖”或“鑒湖”之名是唐代以后才出現(xiàn)的，唐前只有“長(zhǎng)湖”之稱。東晉大書法家王羲之曾言：“山陰道上行，如在鏡中游。”卻也未言及“鏡湖”一詞；二是“鏡湖”或“鑒湖”本身在唐以前還主要是作為一處重要水利工程存在的。如杜佑《通典》卷二里說(shuō)：“順帝永和五年，馬臻為會(huì)稽太守，始立鏡湖，筑塘周回三百十里，灌田九千余頃，至今人獲其利?！眥2} 漢代的馬臻在做會(huì)稽太守時(shí)，將鏡湖修筑成重要的水利工程，并澤被后世。盡管山陰地區(qū)在東晉南朝時(shí)期已成為聞名遐邇的風(fēng)景區(qū)和人文薈萃之所在，也有不少詩(shī)人在詩(shī)中描繪了越中美景，如南朝劉宋時(shí)代著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，曾經(jīng)長(zhǎng)年居住在會(huì)稽山陰一帶，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中全方位地展現(xiàn)了越中美景，其中包括著名的“剡溪”。但謝靈運(yùn)也沒有在詩(shī)中提及“鏡湖”?！扮R湖”真正進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，很可能是唐代才發(fā)生的事。后世詩(shī)人所推崇的與鏡湖相關(guān)聯(lián)的文學(xué)文化內(nèi)涵，應(yīng)該是在唐代才成熟定型的。因此，從唐代詩(shī)人入手，無(wú)疑可以更好地溯清鏡湖文學(xué)文化的源流，并對(duì)鏡湖文學(xué)文化的研究起到推動(dòng)作用。

在《全唐詩(shī)》中，提到“鏡湖”“鑒湖”“鏡中”的不下七十首，涉及到的詩(shī)人有四十多位。時(shí)間比較早的是高宗武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人宋之問，他曾寫過一首題為《泛鏡湖南溪》的詩(shī)：“乘興入幽棲，舟行日向低。巖花候冬發(fā)，谷鳥作春啼。沓嶂開天小，叢篁夾路迷。猶聞可憐處，更在若邪溪?！钡a(chǎn)生的影響并不大。在唐代眾多曾以鏡湖作為創(chuàng)作題材的詩(shī)人中，本文認(rèn)為其中最重要的有五個(gè)人，就是盛唐的賀知章、李白，中唐的白居易、元稹以及晚唐的方干。這五位詩(shī)人，或用詩(shī)歌創(chuàng)作，或用自身帶有文化意蘊(yùn)的行動(dòng)，為鏡湖注入了最為重要的文學(xué)文化內(nèi)涵，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、賀知章——對(duì)精神故園的回歸 賀知章，字季真，號(hào)四明狂客，是盛唐詩(shī)人中年輩較長(zhǎng)的一位。他的故鄉(xiāng)就在會(huì)稽永興，他和鏡湖之間也存在著一種特殊的關(guān)系。大家都熟悉他寫的兩首《回鄉(xiāng)偶書》，其二寫道：“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！睋?jù)《唐才子傳》卷二記載：“（知章）少以文詞知名。性曠夷，善談?wù)撔χo。陸象先在中書，引為太常博士。象先與知章最親善，常曰：‘季真清談風(fēng)韻，吾一日不見，則鄙吝生矣。當(dāng)時(shí)賢達(dá)皆傾慕之?！鞂毴?，因病夢(mèng)游帝居，及寤，表請(qǐng)為道士，求還鄉(xiāng)里，即舍住宅為千秋觀。上許之，詔賜鏡湖剡溪一曲，以給漁樵?！眥3} 天寶三年，賀知章向唐玄宗告老還鄉(xiāng)，玄宗不僅同意了，還把鏡湖剡溪一曲賜予賀知章，作為其頤養(yǎng)天年之所。此詩(shī)很可能就是創(chuàng)作于其回鄉(xiāng)之際。本來(lái)一個(gè)官員告老還鄉(xiāng)，只是一件平常之事，但賀知章離京返鄉(xiāng)卻在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了巨大的影響?！杜f唐書》卷一百九十記載：“天寶三載，知章因病恍惚，乃上疏請(qǐng)度為道士，求還鄉(xiāng)里，仍舍本鄉(xiāng)宅為觀。上許之，仍拜其子典設(shè)郎曾為會(huì)稽郡司馬，仍令侍養(yǎng)。御制詩(shī)以贈(zèng)行，皇太子已下咸就執(zhí)別。”{4} 可見賀知章離京時(shí)，玄宗親自賦詩(shī)相送，隨同之人也各有詩(shī)相贈(zèng)。這個(gè)特定的情節(jié)就讓賀知章的告老還鄉(xiāng)變成了一件帶有無(wú)上榮光的事。再加上賀知章本人的高風(fēng)亮節(jié)，這就更讓后人無(wú)比向往了。到了五代，甚至還有人想效法賀知章，向皇帝求得一處風(fēng)景名勝以退休歸隱。據(jù)陸游《南唐書》卷十一記載：“（馮）延魯銳于仕進(jìn)，然喜言高退事，嘗早朝集漏舍，嘆曰：‘元宗賜賀監(jiān)三百里鏡湖，非仆所敢望。得賜玄武湖，亦遂素意。徐鉉笑答曰：‘上于近臣，豈惜一玄武湖，恨無(wú)知章爾。延魯不能對(duì)?！瘪T延巳的弟弟馮延魯欲效法賀知章，希望南唐皇帝能夠?qū)⑿浜p賜給自己，不料遭到徐鉉的嘲笑，也稱得上是自取其辱了。另外，《詩(shī)林廣記后集》卷四也記載了一首蘇軾送給弟弟蘇轍的詩(shī)：“車騎雍容亦甚都，道旁側(cè)目問三蘇。那知老病渾無(wú)用，欲問君王乞鏡湖?！痹?shī)中對(duì)賀知章歸隱鏡湖一事也表現(xiàn)出無(wú)限的向往之情。

賀知章對(duì)鏡湖文化的影響無(wú)疑是巨大的，因?yàn)樗年P(guān)系，鏡湖也被稱為“賀家湖”或“賀監(jiān)湖”。賀知章的告老還鄉(xiāng)回到鏡湖，代表了人類對(duì)于精神故園的回歸。在唐以后上千成的鏡湖文學(xué)發(fā)展歷程中，這條線索始終貫穿其中。

二、李白——清秀山水中的詩(shī)意棲息 作為賀知章的好朋友和知己，李白與鏡湖的關(guān)系同樣不尋常。畢竟，賀知章還算不上是一流的詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作中也只有《回鄉(xiāng)偶書二首》與《答朝士》直接與鏡湖相關(guān)。而李白就不一樣了，作為中國(guó)詩(shī)歌史上首屈一指的天才詩(shī)人，他對(duì)鏡湖的熱愛與描寫當(dāng)然是不容忽視的。在李白的創(chuàng)作中，詩(shī)題或內(nèi)容中直接寫到鏡湖的就有八首。這其中有一部分就與賀知章密切相關(guān)，如《送賀賓客歸越》一首：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝?！痹诶畎椎南胂笾?，鏡湖此時(shí)一定是清波蕩漾，正在等待歸鄉(xiāng)的“四明狂客”；而居住在山陰的道士如果遇到了賀知章，也一定會(huì)以《黃庭經(jīng)》相贈(zèng)。而在賀知章去世后，李白又寫下《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》，其二云：“狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮。人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情?！北憩F(xiàn)對(duì)這位昔日好友的無(wú)限懷念。

當(dāng)然，李白與鏡湖的關(guān)系并不僅僅體現(xiàn)在他與賀知章的交往上。更加重要的是，在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，更突出地表現(xiàn)出了鏡湖一帶的清山秀水與人文景觀，并形成了獨(dú)特的魅力。表現(xiàn)自然山水的如《子夜吳歌·夏歌》中的“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花”，《夢(mèng)游天姥吟留別（一作別東魯諸公）》中的“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”，《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》中的“遙聞會(huì)稽美，且度耶溪水。萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行”等。展現(xiàn)人文景觀的如《越女詞五首》，其三云：“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。”其五云：“鏡湖水如月，耶溪女似雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕?！鼻逍愕纳剿c清麗的佳人相得益彰，更強(qiáng)化了鏡湖的魅力。

經(jīng)過李白的大力創(chuàng)制，鏡湖在人們的印象中，由漢代以來(lái)的一處水利工程變成了令天下人神往的風(fēng)景名勝，也成為人們尋求詩(shī)意棲息的理想場(chǎng)所。

三、白居易與元稹——文人雅士的鏡湖酬唱 中唐著名詩(shī)人白居易、元稹與鏡湖間也曾有過不解之緣。在度過被貶謫江州的不幸經(jīng)歷后，白居易被“量移忠州刺史”，并在長(zhǎng)慶二年被任命為杭州刺史。據(jù)《舊唐書》卷一六六記載：“七月，除杭州刺史。俄而元稹罷相，自馮翊轉(zhuǎn)浙東觀察使。交契素深，杭、越鄰境，篇詠往來(lái)，不間旬浹?！眥5} 而就在同一時(shí)期，他最好的朋友元稹剛好出任浙觀察使，治所正在越州（今紹興）。據(jù)《舊唐書》卷一六六記載：“（?。┰诳ざ?，改授越州刺史、兼御史大夫、浙東觀察使。會(huì)稽山水奇秀，稹所辟幕職，皆當(dāng)時(shí)文士，而鏡湖、秦望之游，月三四焉。而諷詠詩(shī)什，動(dòng)盈卷帙?！眥6} 在任杭州刺史期間，白居易與同時(shí)任職為浙東觀察使的元稹曾進(jìn)行過大量的詩(shī)篇唱和，而其中“鏡湖”就是重要的題材之一。根據(jù)現(xiàn)有《全唐詩(shī)》，元稹直接寫到“鏡湖”的詩(shī)有三篇，包括《戲贈(zèng)樂天、復(fù)言》《送王十一郎游剡中》《送越客》。而白居易直接和鏡湖相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作更多達(dá)七首，而其中六首都屬于唱和之作。其中又有四首是直接寫給元稹的，如《酬微之夸鏡湖》：“我嗟身老歲方徂，君更官高興轉(zhuǎn)孤。軍門郡閣曾閑否，禹穴耶溪得到無(wú)。酒盞省陪波卷白，骰盤思共彩呼盧。一泓鏡水誰(shuí)能羨，自有胸中萬(wàn)頃湖?！毕鄬?duì)應(yīng)的是，在此之前，元稹曾經(jīng)寫過《戲贈(zèng)樂天、復(fù)言》詩(shī)：“樂事難逢歲易徂，白頭光景莫令孤。弄濤船更曾觀否，望市樓還有會(huì)無(wú)。眼力少將尋案牘，心情且強(qiáng)擲梟盧。孫園虎寺隨宜看，不必遙遙羨鏡湖。”從這些作品表面上的內(nèi)容看，是白居易自夸西湖，元稹自夸鏡湖。但從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，在這些唱和詩(shī)里，白居易和元稹展現(xiàn)出的是儒家知識(shí)分子所具有的“得失不系于心”般的廣闊胸懷。以“胸中萬(wàn)頃湖”來(lái)對(duì)應(yīng)眼前的一泓鏡水，可謂為鏡湖文學(xué)開辟了一個(gè)全新的境界。

白居易、元稹于鏡湖文學(xué)文化的意義，主要就在于他們?yōu)殓R湖開拓了一個(gè)文人雅士互相酬唱的新天地，并寄托了一個(gè)儒家知識(shí)分子深沉的時(shí)代意識(shí)與自我意識(shí)。除了上面提到的兩首詩(shī)，白居易還寫過《蘇州李中丞以元日郡齋感懷詩(shī)寄微之及予輒依……兼呈微之》一首：“白首余杭白太守，落魄拋名來(lái)已久。一辭渭北故園春，再把江南新歲酒。杯前笑歌徒勉強(qiáng)，鏡里形容漸衰朽。領(lǐng)郡慚當(dāng)潦倒年，鄰州喜得平生友。長(zhǎng)洲草接松江岸，曲水花連鏡湖口。老去還能痛飲無(wú)，春來(lái)曾作閑游否。憑鶯傳語(yǔ)報(bào)李六，倩雁將書與元九。莫嗟一日日催人，且貴一年年入手?！边@首詩(shī)以鏡湖景色為背景，展示了詩(shī)人看似頹唐但實(shí)為豪宕并歸于平淡的心理特征。白居易與元稹一起構(gòu)成了鏡湖文人酬唱的典范。

四、方干——鏡湖與亂世隱者 如果說(shuō)賀知章晚年回歸鏡湖代表了盛世文人對(duì)精神故園的回歸，那么晚唐詩(shī)人方干隱居鏡湖則代表了一個(gè)亂世隱者的必然選擇。方干，字雄飛，桐廬人。據(jù)辛文房《唐才子傳》記載其“幼有清才，散拙無(wú)營(yíng)務(wù)。大中中，舉進(jìn)士不第，隱居鏡湖中。湖北有茅齋，湖西有松島，每風(fēng)清月明，攜稚子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。所住水木幽閟，一草一花，俱能留客。家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自?shī)省眥7}。根據(jù)有關(guān)記載，方干有“兔唇”的缺陷，而且不善于待人接物，落下了“方三拜”的外號(hào)。方干曾長(zhǎng)年隱居于鏡湖西島，西島因此也被稱為“方干島”。據(jù)《會(huì)稽志》卷九記載：“方干島在縣東南五里，唐方干別墅也。”

方干隱居鏡湖期間，曾寫下《鏡中別業(yè)二首（一作鏡湖西島閑居）》與《鏡湖西島言事寄陶校書》等詩(shī)，后一首寫道：“樵獵兩三戶，凋疏是近鄰。風(fēng)雷前壑雨，花木后巖春。文字不得力，桑麻難救貧。山禽欺稚子，夜犬吠漁人。未必圣明代，長(zhǎng)將云水親。音不延薦，何路出泥塵?！痹谶@首詩(shī)里，方干傾訴了一個(gè)生活在末世文人深深的無(wú)奈。因?yàn)樯钤谝粋€(gè)“未必圣明”時(shí)代，不為時(shí)所用，自己的選擇只能是“長(zhǎng)將水云親”，與美好的自然山水為伴，用來(lái)排遣內(nèi)心的苦悶。

方干之歸隱鏡湖，在當(dāng)時(shí)就引起了廣泛的共鳴，眾多的詩(shī)人曾寫詩(shī)相贈(zèng)，如曹松的《九江送方干歸鏡湖》《贈(zèng)鏡湖處士方干二首》、貫休的《春晚訪鏡湖方干》、齊己的《寄鏡湖方干處士（一作寄方干處士鑒湖舊居）》等。如曹松《贈(zèng)鏡湖處士方干二首》其二寫道：“只擬應(yīng)星眠越絕，唯將麗什當(dāng)高勛。磨礱清濁人難會(huì)，織絡(luò)虛無(wú)帝亦聞。鳥道未知山足雨，漁家已沒鏡中云。他時(shí)莫為三征起，門外沙鷗解笑君。”在一個(gè)“清濁人難會(huì)”的紛亂世道里，方干歸隱鏡湖無(wú)疑是一個(gè)明智的選擇，并成為眾人羨慕的對(duì)象。在方干去世以后，虛中還寫過一首《悼方干處士》：“先生在世日，只向鏡湖居。明主未巡狩，白頭閑釣魚。煙莎一徑小，洲島四鄰疏。獨(dú)有為儒者，時(shí)來(lái)吊舊廬?！彼^的“明主”，對(duì)方干來(lái)說(shuō)是虛無(wú)縹緲的，而“白頭閑釣魚”卻是實(shí)實(shí)在在的。在一個(gè)亂世里，歸隱于清秀山水，實(shí)在比隨波逐流要高明許多。

在唐代眾多優(yōu)秀詩(shī)人中，賀知章、李白、白居易、元稹、方干五人，用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作與實(shí)際經(jīng)歷，為鏡湖文學(xué)文化增添了豐富的內(nèi)涵，并為中國(guó)鏡湖文學(xué)文化奠定了一切主要內(nèi)容。宋以后，寫到鏡湖的作者大有人在，然而總的來(lái)說(shuō)，都未超越唐代五位詩(shī)人的范疇。這也正從一個(gè)方面向我們揭示了唐詩(shī)的獨(dú)特魅力所在。

{1} 陳橋驛.水經(jīng)注[M].北京：中華書局，２００９：331．

{2} 杜佑.通典[M].北京：中華書局，１９８８：36.

{3} 傅璇琮.唐才子傳校箋（第一冊(cè)）[M].北京：中華書局，１９８７：452-457.

{4}{5}{6} 劉昫等.舊唐書[M].北京：中華書局，１９７５：5034，４３５３，４３３６.

{7} 傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京：中華書局，１９８７：372-373.