升上地獄 墜入天堂

竇薇

摘 要：慕容雪村小說(shuō)對(duì)“惡”極端夸張，相應(yīng)造就了對(duì)“惡”的內(nèi)涵的抽空或者解構(gòu)。隱含在這種解構(gòu)性敘事策略背后的則是一種救世的欲望或說(shuō)沖動(dòng)，這表現(xiàn)為小說(shuō)對(duì)“中心自我”進(jìn)行追問(wèn)和搜尋的傾向。這造就慕容雪村小說(shuō)對(duì)人倫價(jià)值的關(guān)注，并蘊(yùn)含人倫救世的情結(jié)，呈現(xiàn)出作者一種特立獨(dú)行的寫(xiě)作態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他并沒(méi)有迂遠(yuǎn)不切地高聲疾呼新道德和人道主義，而是將這種呼喚通過(guò)自身的文學(xué)功力，形象地凸顯諸種敏銳的社會(huì)問(wèn)題從而啟發(fā)讀者思考而體現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：慕容雪村 解構(gòu)性敘事策略 “中心自我” 救世情結(jié)

慕容雪村是新世紀(jì)文學(xué)中的一匹當(dāng)之無(wú)愧的奇異黑馬，自2002年憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》（以下簡(jiǎn)稱《成都》）在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅之后，在接下來(lái)的六年時(shí)間里，他相繼又發(fā)表了《天堂向左，深圳往右》（2003，以下簡(jiǎn)稱《深圳》）、《伊甸櫻桃》（2005，以下簡(jiǎn)稱《伊甸》）、《原諒我紅塵顛倒》（2008，以下簡(jiǎn)稱《紅塵》）三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

慕容雪村小說(shuō)中采用了對(duì)“惡”這一概念的極端夸張甚至進(jìn)行彰顯的敘事策略，這一敘事策略最重要的特點(diǎn)是其鮮明的解構(gòu)性，因此筆者稱之為“解構(gòu)性敘事策略”。但是，敘事策略畢竟只是作者進(jìn)行創(chuàng)作的手段與方式，慕容雪村小說(shuō)的奇異與價(jià)值，更重要的是隱含在這種解構(gòu)性敘事策略背后的救世情結(jié)——“追尋中心自我”。

所謂解構(gòu)性敘事策略，就是用極端的手法解構(gòu)了人之為人的人性，也解構(gòu)了整個(gè)所謂的禮儀倫理、道貌岸然的世界。筆者認(rèn)為這是慕容雪村把后現(xiàn)代主義當(dāng)中的“破”字訣發(fā)揮到了極致所達(dá)到的效果。但是在這種解構(gòu)當(dāng)中又有對(duì)這個(gè)世界發(fā)出的充滿憤怒的悲鳴，暗中顯示警世與救世沖動(dòng)。

縱觀慕容雪村的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，依據(jù)時(shí)間順序，前三部可以大致歸納為同一類型：頹廢而充滿張力，關(guān)注都市以及年輕人在都市當(dāng)中所面對(duì)的理想和現(xiàn)實(shí)的落差，傳統(tǒng)倫理與新興價(jià)值觀的沖突，物質(zhì)世界對(duì)道德觀的拷問(wèn)等泛文化問(wèn)題，被許多讀者稱之為“青春殘酷系列”①。雖然慕容雪村本人沒(méi)有對(duì)這一稱謂做出任何回應(yīng)，但這種說(shuō)法卻迅速地在網(wǎng)絡(luò)上流傳開(kāi)來(lái)。筆者認(rèn)為，這樣的分類方式的確有其自身的可取之處，濃郁的抒情性使人們意識(shí)到，這三部小說(shuō)共同體現(xiàn)的是一種悲情浪漫主義的風(fēng)格。

而他的新作《紅塵》則很難被定義為哪一種主義。這部作品當(dāng)中幾乎找不到任何規(guī)勸的文字，對(duì)“惡”和猥瑣極盡渲染之能事，讀起來(lái)失真，但豐富了小說(shuō)的層次。那種依然目標(biāo)明確的解構(gòu)性敘事策略是它與之前三部小說(shuō)之間隱在的連貫性所在，然而這部小說(shuō)與之前的三部相比存在著極大的寫(xiě)作手法和風(fēng)格上的差異，甚至可以稱得上是慕容雪村的轉(zhuǎn)型之作，所以很有必要單獨(dú)進(jìn)行討論。② 以下便是筆者以“前三后一”為基本劃分依據(jù)，分別由敘事策略進(jìn)入分析，進(jìn)而對(duì)慕容雪村四部長(zhǎng)篇小說(shuō)中的救世情結(jié)進(jìn)行的理解與闡釋。

一、殘酷青春的異化焦慮

在前三部小說(shuō)當(dāng)中，慕容雪村主要寫(xiě)的是對(duì)都市青年的異化焦慮。異化無(wú)疑指的是人性的異化：滿懷激情與理想的年輕人涌入城市，在物質(zhì)利益、欲望生活與消費(fèi)文化等的多重?cái)D壓之下變成矛盾的結(jié)合體，逐步遺棄了自我的本性，迷失了自我的中心。從作品當(dāng)中的人物角度而言：一方面，迫于生存的壓力，再加上社會(huì)環(huán)境的影響熏陶，他們逐漸充滿了對(duì)金錢和肉欲的渴求，充滿了鮮明的物質(zhì)化傾向；另一方面，他們天良尚在，因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德的影響，新舊價(jià)值觀的碰撞使他們承受著巨大的迷惘和痛苦。個(gè)體存在感因此失去了內(nèi)在的基礎(chǔ)，所以沉淪于孤獨(dú)漂泊的心靈困境，最終陷入一種深深的焦慮之中，絲毫無(wú)法確認(rèn)自己的身份意義，以至于走向幻滅，最后只能以死亡來(lái)終結(jié)。

從作者的角度而言：這種焦慮是一個(gè)有良知的現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)世時(shí)代的焦慮，最終指向的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)和人性雙重環(huán)保的思索，從而倡導(dǎo)對(duì)“中心自我”的追尋。

英國(guó)著名小說(shuō)家狄更斯在他的代表作《雙城記》里這樣描述他所處的時(shí)代：“這是最好的時(shí)代，這是最糟的時(shí)代，這是理性的時(shí)代，這是困惑的時(shí)代，這是迷信的時(shí)代，這是懷疑的時(shí)代。這是希望之春，這是失望之冬?！边@也許可以用來(lái)說(shuō)明慕容雪村對(duì)我們目前所處的這一時(shí)代的看法。首先他并沒(méi)有對(duì)這一世界絕望，因此他使自己筆下的年輕人選擇的都是“體制內(nèi)”的生存方式，是婚姻，是認(rèn)同當(dāng)代世俗生活而不是反抗它。但是他又對(duì)這一世界的陰暗面有很深的獨(dú)特洞見(jiàn)，充滿了極具后現(xiàn)代色彩的懷疑意識(shí)，這也是他選擇解構(gòu)性敘事策略進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的根本原因之一。

筆者認(rèn)為，這種對(duì)自我身份的解構(gòu)之所以又能夠建構(gòu)出救世情結(jié)，就是因?yàn)椤白穼ぶ行淖晕摇边@一創(chuàng)作主旨：只有將舊有的不好的或不清的自我意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)之后，才能建構(gòu)拯救自我的方法，才能表達(dá)出作者想要表達(dá)的救世方式。

1.質(zhì)疑與反思——“遺忘”混沌，回歸自我

慕容雪村的成名作《成都》是第一部標(biāo)志性的作品，其關(guān)鍵詞是“質(zhì)疑與反思”。

小說(shuō)寫(xiě)“一個(gè)普通的城市居民”——陳重，“在物欲橫流的城市中一點(diǎn)點(diǎn)沉淪”，“他沉醉于放縱的生活，蠅營(yíng)狗茍，斤斤計(jì)較，與上司和同事勾心斗角……；與最好的朋友時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，甚至勾引對(duì)方的未婚妻；他愛(ài)自己的妻子，卻不知道珍惜”，最終，“一切美好的東西都被戳穿了，陳重在灰色的天空下開(kāi)始質(zhì)疑人生”——這是作者慕容雪村自己對(duì)這部小說(shuō)的概括。③ 然而，若是作者和他的主人公一道止步于“質(zhì)疑人生”，那么其作品必然喪失了存在的意義和研究的價(jià)值。這部作品的可貴之處就在于“質(zhì)疑”之后的“反思”，以及作者借由二者提出的“追尋中心自我”的主題。

陳重的思想與行為是分裂的。他不斷地縱欲，不斷地墮落，在每次墮落之后并不能從放縱的行為當(dāng)中得到期許的滿足，反而使思想陷入道德的譴責(zé)當(dāng)中，于是開(kāi)始進(jìn)行對(duì)行為意義的質(zhì)疑，對(duì)行為后果的反思。但是這種反思是毫無(wú)用處的，雖然每一次的反思似乎都使陳重“大徹大悟”，但卻并不能使他從根本上跨越思想與行為的鴻溝，認(rèn)清自己真正所需何在。于是他只能陷入更深一層的墮落，只能通過(guò)不斷的回憶和對(duì)妻子趙悅的貶低來(lái)削減負(fù)罪感，并因此使自己再一次地沉淪。這里作者將陳重的分裂人性，即陳重之“惡”，進(jìn)行了極致的夸張，甚至夸張得有些強(qiáng)硬，其目的正是在于凸顯作者的質(zhì)疑與反思其實(shí)比人物高出許多，他看清了造成陳重悲劇命運(yùn)的根源是他自我和人性的異化，以及改變這種悲劇命運(yùn)的方法，即，“追尋中心自我”。

同樣的，在這部小說(shuō)當(dāng)中，陳重的妻子趙悅的形象也被解構(gòu)地塑造成了分裂的。她一方面被描述成柔弱、美麗而又重情的女子，另一方面又被明確指出不忠、勢(shì)力與無(wú)恥。她的人性在小說(shuō)當(dāng)中分裂了，美麗與背叛互為表里，包含的實(shí)質(zhì)卻是虛偽。然而作者在解構(gòu)其人性，塑造其虛偽性格的同時(shí)，卻運(yùn)用大量筆墨強(qiáng)調(diào)趙悅發(fā)端于最初青蔥歲月當(dāng)中的美好，甚至到最后還在通過(guò)趙悅的淚水來(lái)不斷喚起這種美好。這樣做有一箭三雕的效果，首先是通過(guò)這種轉(zhuǎn)變寫(xiě)出了趙悅在現(xiàn)世生活中人性的不斷異化，抒發(fā)作者對(duì)其的焦慮；其次又通過(guò)其兩種相反性格的交互出現(xiàn)增強(qiáng)作品將“惡”夸張的敘述解構(gòu)性的強(qiáng)度，進(jìn)而加大作品的情感張力。

總結(jié)起來(lái)，小說(shuō)題目當(dāng)中的“遺忘”一詞除了在文本內(nèi)部作為一種具有其表層含義的敘事話語(yǔ)之外，也具有了更深層次的救世的、對(duì)人性的價(jià)值態(tài)度方面的含義，即，必須將已經(jīng)異化的混沌人性徹底遺忘，才能找回本真的自我——中心自我，從而拯救自己，拯救現(xiàn)世。

2.絕望與虛無(wú)——破除桎梏，期待新生

緊接著《成都》問(wèn)世的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《深圳》承繼了上一部作品的創(chuàng)作主旨和敘述策略，但又表現(xiàn)出自己獨(dú)立的特色。這部小說(shuō)的關(guān)鍵詞是“絕望與虛無(wú)”。如果說(shuō)在《成都》當(dāng)中陳重、趙悅等人物的人性異化是顯性的，輕易可見(jiàn)的，那么在《深圳》當(dāng)中主人公肖然身上所表現(xiàn)的人性異化就是隱性的，忍而不發(fā)的。

具體展開(kāi)來(lái)說(shuō)，《深圳》的主人公肖然是最標(biāo)準(zhǔn)的“游走的一代”，他從不甚發(fā)達(dá)的家鄉(xiāng)來(lái)到深圳這個(gè)欲望都市，義無(wú)反顧地踏上了“游走”的征途，在城市中左沖右撞地為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，但被無(wú)數(shù)次反彈之后瓦解成不堪的理想，開(kāi)始被世俗的污穢所取代。與之前《成都》當(dāng)中陳重和趙悅等混沌的迷失不同，肖然的人性異化更為復(fù)雜。他的異化并沒(méi)有停留在決定判斷力的精神層面，而是被禁錮在了支配行為的精神層面。肖然的人性并沒(méi)有泯滅，感情也并沒(méi)有迷失。他的清醒使他對(duì)物質(zhì)化的現(xiàn)世生活非常不滿，卻又無(wú)法找到有效的反抗方式，必須依附這種物質(zhì)化而生活；既沉迷于都市的奢華與刺激之中，又渴望擺脫精神空虛而不能?，F(xiàn)世并不符合他的夢(mèng)想，可他又不愿舍棄自己的夢(mèng)想，于是只能放逐自己的行為，做出許多不符合自我本心的事，從“游走”變成了“游離”，最后變?yōu)椤翱宓舻囊淮?，在?duì)自己的生存前途的深層絕望和靈魂深處的焦灼與疼痛當(dāng)中選擇了滅亡。

更需要重視的是，在這部小說(shuō)當(dāng)中，作者將對(duì)“惡”這一概念的極端夸張甚至進(jìn)行彰顯的解構(gòu)性敘事策略，更多地運(yùn)用在了對(duì)深圳這一城市的描述之中。慕容雪村這樣描述深圳：“危險(xiǎn)而華美的城市，一只倒覆之碗，一朵毒蛇纏身的花?！雹?“鵬鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)。夢(mèng)想之都。欲望之淵。愛(ài)無(wú)能的城市。淪陷的烏托邦。失去信仰的耶路撒冷。然而你知道，一切比喻都沒(méi)有意義。”⑤ 真正的城市是浮華表面之下破碎的思想和靈魂。于是，慕容雪村此時(shí)的焦慮也加深了一個(gè)層次：他筆下的人物映射著現(xiàn)世生活當(dāng)中的群落。他們即是我們，今天的我們把自己關(guān)進(jìn)了城市，為自我裝上了沉重的桎梏，這才是所有現(xiàn)世絕望與虛無(wú)的根源。如何“追尋中心自我”，破除城市的桎梏，期待自然的新生，這是慕容雪村最希望告訴我們的。

3.貪婪與變形——抵制消費(fèi)，重構(gòu)靈魂

如果說(shuō)在前兩部小說(shuō)當(dāng)中慕容雪村在極端而徹底的解構(gòu)之余還常常帶著柔軟的煽情，那么到了《伊甸》，其風(fēng)格當(dāng)中肅殺的冰冷氣息已經(jīng)開(kāi)始初露端倪了。這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)向是由這部小說(shuō)主題的表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變決定的。毫無(wú)疑問(wèn)的是，這部作品的創(chuàng)作主旨依然是慕容雪村救世情結(jié)所呼吁的“追尋中心自我”，但是這一次，作者將解構(gòu)性敘事策略所指向的矛頭對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)世生活當(dāng)中的消費(fèi)活動(dòng)。當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)成為一種被異化了的活動(dòng)，就會(huì)形成一種以通過(guò)占有消費(fèi)品所代表的符號(hào)意義為滿足特征的消費(fèi)文化，這種消費(fèi)文化由于其本質(zhì)的虛幻性和無(wú)限性，只能導(dǎo)致人性異化為貪婪，只能導(dǎo)致人們中心自我的迷失，自此，人將不再是人，而是像格里高爾·薩姆沙變形為甲蟲(chóng)一樣，變形為“史上最自私、最瘋狂、最愚蠢也最無(wú)恥的動(dòng)物”。所以，這部小說(shuō)處處彌漫著卡夫卡《變形記》中荒誕派小說(shuō)的冷酷的影子，其關(guān)鍵詞就是“貪婪與變形”。

在消費(fèi)社會(huì)中“人成了一個(gè)非中心化的主體，一個(gè)消費(fèi)的主體”⑥，陷入了一種對(duì)于消費(fèi)符號(hào)的追逐，由于商品這種消費(fèi)符號(hào)是沒(méi)有價(jià)值上限的，所以這種追逐所帶來(lái)的欲望是無(wú)止境的，并最終變形為無(wú)恥的瘋狂。反之，消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)品也可以成為一個(gè)人自我身份的最好證明。正如文中每一章的標(biāo)題所列舉的路易·威登、賓利、勞力士、普拉達(dá)、阿瑪尼等品牌，它們的產(chǎn)品已經(jīng)意味著一種特殊的身份，成為人們追逐的目標(biāo)。在這種追逐中，不僅人性在極端異化為貪婪，而且人的自我身份意義也在極端地被解構(gòu)，被物化、虛幻化，以至于走向迷失，最后也只能以死亡作為終結(jié)。這就是對(duì)“惡”這一概念的極端夸張甚至進(jìn)行彰顯的解構(gòu)性敘事策略在這部作品當(dāng)中的主要運(yùn)用。

這部小說(shuō)較之前而言小說(shuō)的主題沒(méi)有變，變化的只是小說(shuō)主題的表現(xiàn)形式，這樣的變化不僅帶來(lái)了小說(shuō)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向，也進(jìn)一步增加了小說(shuō)的深意。在這部小說(shuō)當(dāng)中，慕容雪村給出的“追尋中心自我”的主要方式是抵制消費(fèi)。在抵制消費(fèi)帶給人的人性異化，堅(jiān)守最后一絲善良的人文底線的焦慮之上，慕容雪村對(duì)于商品符合當(dāng)中隱含著的發(fā)展中國(guó)家對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同與模仿以及國(guó)人的全球化消費(fèi)文化的想象亦進(jìn)行了深刻的反思。

從縱向上總結(jié)慕容雪村的前三部小說(shuō)，它們所擁有的相同敘事方法是“解構(gòu)性敘事策略”，擁有的相同創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是作者救世的欲望或說(shuō)沖動(dòng)，即，救世情結(jié)，擁有的相同主題是“追尋中心自我”，這構(gòu)成了一個(gè)延續(xù)性的系統(tǒng)將全部作品貫穿起來(lái)，形成了某種內(nèi)在的整體性。這一系統(tǒng)并不是靜態(tài)的、水平的，而是動(dòng)態(tài)的，層層遞進(jìn)的。而他的新作《紅塵》則依然繼承了這種寫(xiě)作模式。

二、衣冠紅塵的顛倒批判

慕容雪村的新作《紅塵》很大一部分程度上繼承了巴爾扎克式的批判現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，與之的差別最主要就在于其敘事策略當(dāng)中對(duì)“惡”的顛倒性的極端解構(gòu)。而這差別的兩個(gè)方面——“現(xiàn)實(shí)”與“解構(gòu)”——相互碰撞所產(chǎn)生的矛盾與火花，則是這部小說(shuō)張力最大的過(guò)人之處。

作為一個(gè)學(xué)法律出身的作者，慕容雪村創(chuàng)作的《紅塵》可以說(shuō)是以其自身的大量生活經(jīng)驗(yàn)智慧和積累為基礎(chǔ)的。對(duì)現(xiàn)世的司法工作者和司法過(guò)程當(dāng)中的諸多問(wèn)題所進(jìn)行的鞭辟入里的描寫(xiě)，使這部小說(shuō)具有勇敢而崇高的現(xiàn)實(shí)意義。但是，在小說(shuō)情節(jié)和人物形象設(shè)置上，《紅塵》又很難讓讀者相信它是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，就算我們?nèi)巳硕贾浪痉ń缬泻诎?，有腐敗，有臺(tái)面之上的明應(yīng)酬，有地下的潛規(guī)則，但行業(yè)畢竟是由人組成的，人性總有善惡之分，對(duì)“善”刻意忽略，對(duì)“惡”卻極度渲染，這便是慕容雪村敘事策略當(dāng)中對(duì)“惡”的顛倒性的極端解構(gòu)，抵消了現(xiàn)實(shí)主義的客觀，具有及其濃烈的后現(xiàn)代色彩。

“后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大事敘成或者解釋的最終根據(jù)?！雹?在這部小說(shuō)當(dāng)中慕容雪村正是極端地運(yùn)用這種后現(xiàn)代主義的消解方式極端地對(duì)現(xiàn)世生活當(dāng)中的各種傳統(tǒng)的、正面的、美好的思想和觀念進(jìn)行解構(gòu)。這樣的敘事策略從大處著眼是及其深刻地增加了作品本身的哲學(xué)文化內(nèi)涵，強(qiáng)化了作品在思想上的厚重感。而這種解構(gòu)在筆者看來(lái)則更多的是一種具有針對(duì)性的對(duì)象性解構(gòu)，它所針對(duì)的對(duì)象即是現(xiàn)世社會(huì)當(dāng)中存在于畸形人性當(dāng)中的“偏移自我”。這種偏移是良心的偏移，是廉恥的偏移，歸根到底是倫理道德的偏移。

作家創(chuàng)作的本意是為了救世，所以完全徹底地極端解構(gòu)所有可以解構(gòu)的情感和希望，目的就是為了讓讀者對(duì)自己靈魂當(dāng)中的“惡”產(chǎn)生發(fā)自肺腑的厭倦和痛恨，所謂“破”無(wú)可“破”方該“立”，在這種明朗的情感傾向當(dāng)中，讀者自然會(huì)得到啟發(fā)，從“善”如流，趨近追尋正常人性當(dāng)中善良的中心自我，警誡中心自我的偏移。這就是正直的作者憑借強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的救世情結(jié)所進(jìn)行的顛倒批判的終極意義所在。

值得一提的是，之所以稱這部作品是慕容雪村的轉(zhuǎn)型之作，還有一個(gè)明顯的原因是這部作品是他目前問(wèn)世的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)當(dāng)中唯一一部不以悲摧的死亡為結(jié)局的作品（除去《成都》問(wèn)世最初的雙結(jié)局）。這體現(xiàn)了慕容雪村作為一個(gè)悲觀主義者，其思想上樂(lè)觀的一面，讓讀完了整部作品仿佛在地獄當(dāng)中經(jīng)受過(guò)一次洗禮的讀者，看到了一絲來(lái)自天堂的希望之光。

三、結(jié) 語(yǔ)

再次從縱向上總結(jié)慕容雪村的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，我們不難對(duì)作者的救世情結(jié)產(chǎn)生一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)。四部作品共用一個(gè)“追尋中心自我”的創(chuàng)作主旨，這其實(shí)是一個(gè)作者倡導(dǎo)的救世策略，來(lái)源即是文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中延續(xù)性的人倫關(guān)注。

筆者認(rèn)為，慕容雪村現(xiàn)世生活的理解和感受帶有很強(qiáng)的悲憫性質(zhì)：焦慮、混沌、絕望、顛覆等情緒在其作品當(dāng)中被不斷地表現(xiàn)出來(lái)。他的特立獨(dú)行、戲謔、荒誕都來(lái)自于他冷靜、超越但并非漠然的生活態(tài)度和寫(xiě)作態(tài)度，這樣的生活寫(xiě)作態(tài)度造就了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他并沒(méi)有迂遠(yuǎn)不切地高聲疾呼新道德和人道主義，而是將這種呼喚通過(guò)自身的文學(xué)功力，形象地凸顯諸種敏銳的社會(huì)問(wèn)題從而啟發(fā)讀者思考而體現(xiàn)出來(lái)。這也是他優(yōu)于其他眾多的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，得到廣大讀者推崇的原因所在。我們有理由對(duì)慕容雪村的小說(shuō)作品予以階段性的客觀肯定的評(píng)價(jià)，并且期待他有更加優(yōu)秀的作品問(wèn)世。

① 《慕容雪村新作走老路》，《中國(guó)郵政報(bào)》2005年10月15日，第005版。

② [美]詹姆斯·費(fèi)倫：《作為修辭的敘事——技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)》，陳永國(guó)譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第14頁(yè)。

③ 舒晉瑜：《雪村：神秘的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)青年》，見(jiàn)慕容雪村：《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》附錄，內(nèi)蒙古人民出版社2003年版，第243頁(yè)。

④⑤ 慕容雪村：《天堂向左，深圳往右》，作家出版社2004年2月版，第1頁(yè)，第202頁(yè)。

⑥ 魏紅珊：《炫耀消費(fèi)與身份焦慮》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2005年第1期。

⑦ [英]特里·伊格爾頓：《后現(xiàn)代主義幻象》，華明譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版，前言VII。