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      秋千

      2013-04-29 05:11:18唐彥臨
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2013年4期
      關(guān)鍵詞:秋千符號(hào)意象

      摘 要:在民俗歷史發(fā)展演變過程中,秋千運(yùn)動(dòng)匯聚了豐富的歷史文化意蘊(yùn)。作為一個(gè)人造物,秋千和許多自然物一樣,在中國古代文學(xué)的書寫中不再是一個(gè)簡單的物象,而是一個(gè)在長期歷史文化演進(jìn)中形成的,集時(shí)間、空間、情感為一體的意象,是詩人情思的載體。在文學(xué)史的不同書寫階段,秋千隱曲含蓄地表達(dá)了不同時(shí)代作家的審美取向與思想情感。

      關(guān)鍵詞:秋千 符號(hào) 意象

      中國古典詩歌的審美是意象的審美,由于獨(dú)特的審美文化心理的形成,詩歌中的意象多屬自然物象,他們與人的生命具有同構(gòu)的意義,因而容易引起人們無限的遐思。相比而言,人造的物象會(huì)因?yàn)槿狈ιΧ茈y進(jìn)入意象的范疇,但隨著民族習(xí)慣以及文化的發(fā)展,有些人造物也進(jìn)入了意象之中,成為文學(xué)家書寫的對(duì)象而被反復(fù)吟詠,秋千就是其中之一??疾烨锴б庀笤诠糯娫~中的形成過程,可以讓我們清晰地認(rèn)識(shí)這一事物的文化內(nèi)涵。

      一、由物象到意象——秋千活動(dòng)與早期書寫

      秋千運(yùn)動(dòng)在漢武帝時(shí)期開始流行,據(jù)許慎《說文》記載:“秋千者,漢武帝后庭之戲也。”① 唐朝人高無際曾作《漢武帝后庭秋千賦》追憶漢武帝時(shí)蕩秋千的盛況。其序云:“千者,千秋也。漢武祈千秋之壽,故后宮多秋千之樂?!雹?/p>

      秋千活動(dòng)具有兩個(gè)顯著特點(diǎn):一是參與者的女性化;二是活動(dòng)的節(jié)令化?!昂髮m之戲”的主角無疑是女性;而從唐代起,寒食清明期間成為秋千游戲活動(dòng)的特定時(shí)間?!段宥Y通考》云宮中“上元結(jié)燈樓,寒食設(shè)秋千”③,并延布各地,到了“萬里秋千習(xí)俗同”④ 的程度。

      兩宋時(shí)期,秋千活動(dòng)更加興盛,《東京夢華錄》卷六“收燈都人出城探春”條載北宋清明時(shí)汴梁城郊,“舉目則秋千巧笑,觸處則蹴鞠疏狂”⑤。南宋陸游在《春晚感事》中也感慨:“寒食梁州十萬家,秋千蹴鞠尚豪華?!雹?/p>

      秋千活動(dòng)在元代變得十分考究,據(jù)《析津志輯佚·風(fēng)俗》云:“清明寒食,宮庭于是節(jié)最為富麗。起立彩索秋千架,自有戲蹴秋千之服,金繡衣襦,香囊結(jié)帶,雙雙對(duì)蹴。綺筵雜進(jìn),珍饌甲于常筵。中貴之家,其樂不減于宮闥?!雹咔锴Ъ苌咸氐乩υ魃世K,游戲者特制“金繡衣襦,香囊結(jié)帶”的“秋千之服”,色彩艷麗,繡以金絲彩線,并刻意戴上各色香囊,以便在蕩秋千時(shí)發(fā)出陣陣香氣。除此而外,游戲者還著意在兩臂纏繞挽曳長長的彩色飄帶,來增加蕩秋千時(shí)的飄逸感。明清兩代,秋千游戲也始終長盛不衰。

      唐代開始,秋千活動(dòng)就不斷被文人反復(fù)書寫,成為文學(xué)中表情達(dá)意的物象媒介。早期詩人側(cè)重對(duì)秋千游戲本身的書寫,著重表現(xiàn)的是游戲的參與者——女性的活力與健康,表現(xiàn)其爭強(qiáng)好勝的動(dòng)態(tài)美,如王建《秋千詞》:

      長長絲繩紫復(fù)碧,裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千,盤巾結(jié)帶分兩邊。

      身輕裙薄易生力,雙手向空如鳥翼。下來立定重系衣,復(fù)畏斜風(fēng)高不得。

      傍人送上那足貴,終賭鳴■斗自起?;鼗厝襞c高樹齊,頭上寶釵從墮地。

      眼前爭勝難為休,足踏平地看始愁。

      詩中的少女擁有高超的秋千技藝,她無需推送,身輕裙薄,雙手向空,如同半天飛鳥,瀟灑飄逸,每回蕩起,都務(wù)求與高樹平齊,任隨頭上的寶釵墜地也在所不惜。詩中的人物健康積極,充滿了生命的活力,詩歌對(duì)秋千人物的表現(xiàn)是在敞開的環(huán)境中的、全景式的、毫無遮蔽的觀察與描繪。同類詩作還有李山甫的《寒食》“風(fēng)煙放蕩花披猖,秋千女兒飛短墻”、張仲素《春游曲》“蒙蒙百花里,羅綺競秋千”等。

      與民俗活動(dòng)緊密相連,在清明寒食的盎然春意中,打秋千是女性展示韶華,宣揚(yáng)青春活力的有力方式。在唐代積極開放的社會(huì)氛圍中,詩歌往往落筆于人物的健康向上,著力于表現(xiàn)女性的動(dòng)態(tài)美,她們在蕩秋千時(shí)感受著生命的激情,在衣袂飄舉、彩帶飛揚(yáng)中,在伙伴笑鬧中,在抒發(fā)個(gè)性魅力的肆意歡笑聲,完成了自由舒張的青春生命的象征性書寫。

      對(duì)蕩秋千活動(dòng)的直接描寫到了宋代就發(fā)生了微妙的變化,如宋代詩僧惠洪的《秋千》:

      畫架雙裁翠絡(luò)偏,佳人春戲小樓前。飄揚(yáng)血色裙拖地,斷送玉容人上天。

      花皮潤沾紅杏雨,彩繩斜掛綠楊煙。下來閑處從容立,疑是蟾宮謫神仙。

      同是表現(xiàn)打秋千的活動(dòng),但這首詩的風(fēng)味已與前一首迥然不同,王建之詩著重寫青春健美,寫活力與競爭,而惠洪此作已經(jīng)在著重表現(xiàn)“玉容人”的從容風(fēng)范與謫仙神氣,人物端莊,詩意內(nèi)斂,態(tài)度平和,與“放蕩”“披猖”“飛短墻”的李山甫詩,也顯然風(fēng)調(diào)各異。

      隨著宋代理學(xué)思想的逐漸深入,對(duì)女性閨范的要求越來越嚴(yán)格,秋千上運(yùn)動(dòng)著的女性與封建傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的貞靜、端莊的女性之間無疑有很大的距離。打秋千一名“蕩秋千”,只一個(gè)“蕩”字,就會(huì)引來許多人豐富的聯(lián)想。社會(huì)思想帶來的一大變化是秋千由郊外陌上挪進(jìn)了庭院。女性的生命被禁錮在閨閣庭院中,秋千成為她們極少數(shù)能夠參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唯其如此,秋千之戲也就成為多向度地展現(xiàn)女性情緒、心靈、身體、感知的集合體,成為深閨院落寂寞冷清的主體中活力與激情之一角,成為女性絢爛美麗的生命活力的象征和寓托,擁有了無比豐富的意味。庭院的封閉性與秋千蕩向高空的過程中獲得的暫時(shí)的敞開,為女性提供了一個(gè)展示自己技藝與身體的機(jī)會(huì),秋千也因此成為“滲透著情感的表象”⑧ 獲得了獨(dú)特而微妙的情感意味,逐漸具有了意象的特征。

      二、詩詞中秋千意象的表達(dá)策略

      意象的形成并不是在瞬間完成的,必然經(jīng)歷一個(gè)漫長的文化積淀過程,中國古代哲學(xué)注重個(gè)體心靈從自然造化中去體“道”,一些常見的自然物如清風(fēng)明月、落日黃花等,由于其自身空間或時(shí)間的運(yùn)動(dòng)特性,仿佛與生俱來暗示著某種情感的指向,引起人類的情緒的波動(dòng),激發(fā)人類關(guān)于自身生命的思考,較為容易演變?yōu)橐庀?。而秋千作為人造物,天然地缺乏自然物象所具有的與人類的生命共通感,它之所以成其為意象是因這種活動(dòng)本身的女性化和節(jié)令化特征在被文學(xué)的書寫過程中不斷強(qiáng)化,逐漸附著了某種情緒意味,最終延展成為一個(gè)實(shí)物與想象的結(jié)合體?;蛘哒f,秋千作為人造物只有與清明(春天、青春)和曾經(jīng)活動(dòng)于其上的人的身影(女性)結(jié)合,才能成其為意象,才附著了隱曲而深微的美學(xué)意味。

      隨著正統(tǒng)女性形象的不斷被塑造,也伴隨著文學(xué)本身的審美趣味的變化,在秋千意象的書寫中,詩人們自覺不自覺地運(yùn)用了某些的策略,這些策略的運(yùn)用,正體現(xiàn)了“秋千”意象深厚的情緒意味。

      策略一:將秋千放置在庭院當(dāng)中,利用庭院的封閉性,造成“隔”的效果,既遮蔽了女性運(yùn)動(dòng)中的身體,又引動(dòng)人們無限的遐思,點(diǎn)到為止,而又意味豐富。庭院的隔絕作用,造成了兩種空間書寫的方式,一是由內(nèi)而外的。如“爭信春風(fēng)紅袖女,綠楊庭院正秋千”(葉紹翁《田家三詠》)、“秋千爭鬧粉墻,閑看燕紫鶯黃。啼到綠陰處,喚回浪子閑忙”(吳文英《如夢令》)、“堤上游人逐畫船,拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”(歐陽修《浣溪沙》)等,這類描寫,一般都放置在融融的春色當(dāng)中,無邊春色不僅指盎然的春天,又寓指著女性蕩漾的春情。蕩漾的春情與搖蕩的秋千,在互文中相互凸顯,寓意深遠(yuǎn)。

      另一種空間的書寫方式是由外而內(nèi)。由于庭院的隔絕效應(yīng),使詞人獲得的是對(duì)女性驚鴻一瞥的印象,這增加了詞人對(duì)女性之美的仰慕和遐想。墻里與墻外,兩種情境、兩樣心緒,形成鮮明的對(duì)比,使詩歌獲得了深刻的意味?!盃幮糯猴L(fēng)紅袖女,綠楊庭院正秋千”(葉紹翁《田家三詠》)、“樓頭畫角風(fēng)吹醒。入夜重門靜。那堪更被明月,隔墻送過秋千影”(張先《青門引春思》)、“一聲笑語誰家女,秋千映、紅粉墻西”(趙孟堅(jiān)《花心動(dòng)》)。最為著名的是蘇軾《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》:

      花褪殘紅青杏小,燕子飛時(shí),綠水人家繞。枝上柳綿吹又少,天涯何處無芳草。

      墻里秋千墻外道,墻外行人,墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱。

      “墻里秋千墻外道”一句,是此詞之眼。一堵高墻,隔絕了兩個(gè)世界。墻里佳人對(duì)將逝的春光毫無感觸,她在蕩漾的秋千上灑下一片笑聲,圍墻雖然擋住了視線,青春的美卻伴隨著笑聲流溢而出;墻外行人深刻地感受著暮春的凋殘,品味著人在旅途的凄涼思緒。歡樂與憂愁、青春與暮色,在墻里與墻外交織。其中秋千所代表的青春、美麗、生命、活力在這首詞中得到了充分的展現(xiàn)。

      策略二:讓女性走下秋千,用靠、倚、搭等詞匯,以秋千來反襯女性的柔弱,突出女性的貞靜之美。與社會(huì)對(duì)女性貞靜、柔順的性格要求相適應(yīng),靠、倚、搭等詞匯突出了女性的依附性特質(zhì),女性對(duì)秋千的倚靠,使之和秋千之間獲得了對(duì)比的作用,秋千所代表的青春生命、活力歡樂與女性歲月空熬的寂寞、對(duì)人生的無能為力、內(nèi)心與肢體的無助感被詞人一舉兩得地進(jìn)行了詮釋。如韓■的《寒食夜》:

      惻惻輕寒翦翦風(fēng),小梅飄雪杏花紅。夜深斜搭秋千索,樓閣朦朧煙雨中。

      到了宋代,這一策略更被廣泛使用,如“半醉海棠扶不起。淡日秋千閑倚”(李彭老《清平樂》)、“舞帶歌鈿,閑傍秋千立。情何極”(李萊老《點(diǎn)絳唇》)、“人醉掩金鋪,閑倚秋千柱。滿眼是相思,無說相思處”(周紫芝《生查子》)、“殘日綠窗春夢窄。睡起折花無意緒,斜倚秋千立”(周密《解語花》)、“梨花庭院雪玲瓏,微吟獨(dú)倚秋千架”(賀鑄《暈眉山》)等。

      策略三:完全抽離女性,詩詞中只出現(xiàn)秋千。它不僅代表繁花似錦、草長鶯飛、明麗俊秀的春天美景,而且還代表著女性的青春活力熱烈歡快,與明月、落花、煙雨、空寂的院落等灰暗清冷幽寂的意象形成對(duì)比,表達(dá)生命流逝、繁華落盡的憂傷心緒。這是詩人最為常用的寫法,是在與秋千有關(guān)的詩詞創(chuàng)作中最為常見的一種抒情手段。相關(guān)實(shí)例不勝枚舉,如“翠老紅稀,歌慵笑懶。溟■煙雨秋千院”(曹冠《喜朝天》)、“閑院落。誤了清明約。杏花雨過胭脂綽。緊了秋千索”(韓玉《且坐令》)、“深院無人,黃昏乍拆秋千,空鎖滿庭花雨”(柳永《斗百花》)、“淡月秋千,落花庭院,幾度黃昏”(周密《眼兒媚》)、“淡月秋千,幽香巷陌,愁結(jié)傷春深處”(吳文英《齊天樂》)、“秋千庭院小簾櫳,多少閑愁閑緒雨聲中”(吳潛《南柯子》)等。將這一手法運(yùn)用得較為隱晦的是歐陽修的《蝶戀花》:

      雨橫風(fēng)狂三月暮,門掩黃昏,無計(jì)留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。

      深深庭院中一顆被幽閉的與世隔絕的心靈,在雨橫風(fēng)狂中消磨青春的歲月。她含淚問花,花兒非但不語,卻像要故意拋舍她似的飛過秋千而去。論者一般以亂紅為有情物,而秋千為無情物,然則細(xì)細(xì)體味,其中“亂紅”代表了時(shí)光的流逝,青春的消逝,美好生命的消磨,而“秋千”何嘗不是?否則我們就很難解釋為什么在詩人詞人筆下秋千一再現(xiàn)身的原因了。婉曲的詞筆使詞中女性的情感被表現(xiàn)得深情綿渺,邃遠(yuǎn)悠長。而吳文英的《風(fēng)入松》則將這一意味運(yùn)用得十分顯在:

      西園日日掃林亭,依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索,有當(dāng)時(shí)、纖手香凝。惆悵雙鴛不到,幽階一夜苔生。

      此詞突出之處在于一種情境的描繪:“黃蜂頻撲秋干索,有當(dāng)時(shí)、纖手香凝?!边@幾句是不寫之寫,秋千是美麗佳人的化身,是過去歡樂的見證,黃蜂的“頻撲”,是用夸張的手法,表現(xiàn)詞人癡望時(shí)仿佛一切就在眼前的幻象。

      “一個(gè)意象的歷史就包含著一種精神的歷史,它包含著文化體驗(yàn)方式對(duì)它的滲入?!雹?秋千書寫從敞開全景的書寫到用庭院阻隔;從女性在秋千上蕩漾到走下秋千直至完全抽離了女性的形象,僅寫秋千。這種變化清晰地勾勒出我們民族的審美理想與審美趣味的改變。秋千在被反復(fù)書寫的過程中,其所蘊(yùn)含的空間與時(shí)間、人物與情感的意味不斷沉積在人們的意識(shí)深處,具有了豐富的想象、聯(lián)想和象征的特質(zhì)。■

      ① 〔東漢〕許慎:《說文解字》,〔宋〕徐鉉等校,上海古籍出版社2007年版,第13頁。

      ② 〔清〕董浩等編:《全唐文》卷950,中華書局1983年版,第5863頁。

      ③ 秦蕙田主纂:《五禮通考》卷八十二。

      ④ 〔唐〕杜甫:《清明二首》,〔清〕彭定求編:《全唐詩》,中華書局1960年版,第2577頁。

      ⑤ 伊永文:《東京夢華錄箋注·收燈都人出城探春》,中華書局2006年版,第613頁。

      ⑥ 傅璇宗:《全宋詩》,北京大學(xué)出版社1991年版,第24977頁。

      ⑦ 〔元〕熊夢祥:《析津志輯佚》,北京古籍出版社1983年版,第203頁。

      ⑧ 蘇珊·朗格:《藝術(shù)問題》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版,第129頁。

      ⑨ 楊義:《認(rèn)識(shí)詩學(xué)》,《創(chuàng)作評(píng)譚》2005年第6期,第12頁。

      作 者:唐彥臨,新疆大學(xué)人文學(xué)院副教授,北京語言大學(xué)在讀博士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)與審美文化。

      編 輯:魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

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