關(guān)于女權(quán)主義與科學(xué)反思

摘 要：本文主要討論西方當(dāng)代社會(huì)思潮中很重要的一支——女權(quán)主義對(duì)當(dāng)代科學(xué)史寫作的影響，具體表現(xiàn)在女權(quán)主義對(duì)科學(xué)觀念的反思、對(duì)科學(xué)史寫作的介入及生態(tài)女權(quán)主義的興起等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 科學(xué)史 科學(xué) 生態(tài)女權(quán)主義

從“哈佛校長(zhǎng)事件”說起。2005年1月17日，時(shí)任哈佛校長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Lawrence Henry Summers在學(xué)術(shù)會(huì)議上公開發(fā)表“女子先天不足論”——“女性在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域先天遜于男性”，引起一片嘩然。為了平息事態(tài)，薩默斯不得不連發(fā)三封道歉信表明并無看輕女性之意。一年后，薩默斯宣布引咎辭職，成為哈佛自1636年建校以來370年校史上第一個(gè)被通過“不信任案”的校長(zhǎng)。2007年2月，哈佛第28任校長(zhǎng)、歷史學(xué)家Catharine Drew Gilpin Faust宣布就職，成為哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)，并獲選時(shí)代雜志2007年度百大人物。隨著福斯特出任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，美國(guó)著名的8所常春藤名校中已經(jīng)有一半是由女性校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)。她們是普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)雪莉·蒂爾曼、布朗大學(xué)校長(zhǎng)露絲·西蒙斯和賓夕法尼亞大學(xué)校長(zhǎng)埃米·古特曼。

這一事件當(dāng)然可以按主流觀點(diǎn)來解讀：社會(huì)性別主流化的典型個(gè)案。除此，我們從國(guó)際名校哈佛的定位來分析，會(huì)有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)。哈佛的目標(biāo)是成為世界上最大的生物科學(xué)和其他生命科學(xué)研究中心，近年來?yè)芙o科學(xué)研究的預(yù)算越來越多。而在薩默斯任職期間，哈佛的女性高級(jí)研究員人數(shù)每年銳減。針對(duì)他的“不信任案”提出后，哈佛大學(xué)組成了兩個(gè)特別小組，調(diào)查學(xué)校內(nèi)部的性別差異問題。此舉既是維護(hù)社會(huì)性別平等的價(jià)值觀念，也是為學(xué)校的發(fā)展大計(jì)：女性高級(jí)研究人員在當(dāng)下的科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用，尤其是在生物科學(xué)和其他生命科學(xué)研究領(lǐng)域。“女性與科學(xué)”的話題在女權(quán)主義思潮的背景下，出現(xiàn)了新鮮的變化。這是本文關(guān)注的重點(diǎn)。

一、女權(quán)主義的科學(xué)反思

西方女權(quán)主義300年的歷程中出現(xiàn)了三次浪潮，其主要成就突出表現(xiàn)人文社科領(lǐng)域。具體來說，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ趮D女的研究經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，婦女問題只是被包括進(jìn)社會(huì)科學(xué)的研究來填空；第二階段，婦女研究成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，進(jìn)入社會(huì)科學(xué)研究的主流，在婦女研究領(lǐng)域建立了一些新的理論；第三階段，婦女研究開始影響到現(xiàn)存的理論，由于現(xiàn)存的理論當(dāng)中有許多是性別主義的，婦女研究中的成果被用來對(duì)現(xiàn)存理論作出批判、反思和修正。第三次浪潮中出現(xiàn)的后現(xiàn)代女權(quán)主義流派，推動(dòng)了女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究。后現(xiàn)代女權(quán)主義的思想淵源，是后現(xiàn)代主義大思想家?？拢∕ichel Foucault）、拉康（Lacan）和德里達(dá)Derrida等人，尤其是?？碌睦碚?。?？率且晃粦岩芍髁x哲學(xué)大師，他主張檢驗(yàn)知識(shí)變化的實(shí)踐，而不是用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論方法去證明獨(dú)一無二的理性或科學(xué)。

西方女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究，運(yùn)用女權(quán)主義特有的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，將關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了范圍廣泛的各門學(xué)科，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域。與此同時(shí)，西方興起了一系列與科學(xué)相關(guān)的政治運(yùn)動(dòng)，這些政治運(yùn)動(dòng)使得學(xué)者們開始思考科學(xué)史上女性科學(xué)家如此之少的根本原因：究竟是女性出了問題，還是科學(xué)出了問題？科學(xué)在本質(zhì)上是否與父權(quán)制相關(guān)？為回答這些問題，西方女權(quán)主義科學(xué)史研究興起。女權(quán)主義科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)者開始致力于尋找科學(xué)史中被忽略的重要女性科學(xué)家，恢復(fù)她們?cè)诳茖W(xué)史上的“席位”。這些研究既希望通過補(bǔ)充女性科學(xué)家的歷史來完善既有的科學(xué)史，也試圖確證不是女性出了問題，而是科學(xué)出了問題?？茖W(xué)的概念、科學(xué)史的寫作等話題成為批判和反思的熱點(diǎn)問題。

自20世紀(jì)80年代開始，大批女權(quán)主義學(xué)者轉(zhuǎn)向批判科學(xué)中的男性中心主義偏見，揭示近代科學(xué)的“父權(quán)制”根源?？辶帧溰缣兀–arolyn Merchant）、伊芙琳·?？怂埂P勒（Evelyn Fox Keller）、桑德拉·哈丁等都從不同的角度出發(fā)，揭示了科學(xué)從其歷史起源開始，便具有性別建構(gòu)的性質(zhì)。與此同時(shí)，很多女權(quán)主義學(xué)者注意到，這種被社會(huì)性別觀念和性別意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的科學(xué)，反過來又進(jìn)一步說明和強(qiáng)化著社會(huì)性別觀念本身。他們通過研究自古希臘到20世紀(jì)的生物學(xué)史和醫(yī)學(xué)史，充分說明了科學(xué)對(duì)性別差異和性別本質(zhì)的建構(gòu)和強(qiáng)化關(guān)系。例如，席賓格爾（Londa Schiebinger）、圖安娜（Nancy Tuana）、歐德蘇瑞（Nelly Oudshoorn）等就從不同角度進(jìn)一步揭示了科學(xué)與性別意識(shí)形態(tài)互相建構(gòu)、互相強(qiáng)化的本質(zhì)。正如唐娜·哈拉威（Donna Haraway）所指出的，批判性女權(quán)主義科學(xué)史研究不必將自身局限在科學(xué)中的女性主題上，而應(yīng)該從各種角度深入分析科學(xué)中隨處存在的父權(quán)制現(xiàn)象。也正是這種批判性的分析視角，構(gòu)成了女權(quán)主義科學(xué)編史學(xué)在科學(xué)史研究領(lǐng)域的重要位置，使得女權(quán)主義科學(xué)編史學(xué)越來越成為西方科學(xué)史研究的一個(gè)新穎而極具潛力的方面，越來越受到關(guān)注。

在女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)下，科學(xué)史研究界出現(xiàn)了變革性的研究范式變革。學(xué)界普遍指出科學(xué)概念的多元化事實(shí)，不同的科學(xué)觀念（寫作內(nèi)容、范圍）和歷史觀念（寫作方式）導(dǎo)致不同的科學(xué)史寫作。“科學(xué)史”（History of Science）這個(gè)詞跟“歷史”（History）一樣有兩個(gè)層次的意思，第一層次指的是對(duì)過去實(shí)際發(fā)生的事情的述說，第二層次則是指對(duì)這種述說背后起支配作用的觀念進(jìn)行反思和解釋，后者有時(shí)也稱“史學(xué)”或“編史學(xué)”（Historiography）、“科學(xué)史學(xué)”或“科學(xué)編史學(xué)”（Historiography of Science）。我們可以分別稱之為一階科學(xué)史和二階科學(xué)史。每一種“歷史敘述”的背后，都隱含著敘述者的一套歷史“觀念”。這套“觀念”支配著歷史敘述者和歷史學(xué)家去選擇講什么、不講什么，支配著他們?nèi)绾沃v、如何編排形形色色的歷史“事實(shí)”。

科學(xué)史寫作多元化趨勢(shì)出現(xiàn)，有了內(nèi)史/科學(xué)思想史、外史/科學(xué)社會(huì)史之分。近30年來，科學(xué)社會(huì)史所關(guān)注的主題呈現(xiàn)多樣化、高度發(fā)散性：科學(xué)與宗教、與法律、與政治、與政策、與文化、與經(jīng)濟(jì)、與工業(yè)、與傳媒的關(guān)系，都可以構(gòu)成特定的編史興趣和目標(biāo)。與之相適應(yīng)的是，科學(xué)社會(huì)史往往淡化了自身的歷史味道，而溶入一個(gè)所謂STS（Science， Technology and Society，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）的研究領(lǐng)域之中。其中科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)以其新奇和偏激引發(fā)了主流學(xué)界的巨大興趣和爭(zhēng)議?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)派，關(guān)注科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的社會(huì)根源，又稱社會(huì)建構(gòu)論學(xué)派，主張：科學(xué)知識(shí)不是對(duì)客觀事實(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，而是科學(xué)共同體因著各種各樣的動(dòng)機(jī)、本著特定的利益、在特定的認(rèn)識(shí)水平上“生產(chǎn)”出來的。他們的編史目標(biāo)就是要展示這種科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的發(fā)生學(xué)過程。

二、生態(tài)女權(quán)主義的興起

1970年代生態(tài)女權(quán)主義流派出現(xiàn)，并在1990年代得到重要發(fā)展，主要的代表性人物有麥爾斯（Maria Mies）、席媧（Vandana Shiva）、莎雷（Ariel Salleh）、尬德（Greta Gaard）、菩朗伍德（Val Plumwood）、史德娟（Noel Sturgeon）和瓦蘭（Karren Warren）等。她們都有自然科學(xué)的教育背景，并在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域做出了很大貢獻(xiàn)，形成了1990年代以來世界范圍內(nèi)生物科學(xué)和其他生命科學(xué)研究領(lǐng)域女性高級(jí)研究人員涌現(xiàn)的亮麗景觀。

關(guān)于生態(tài)女權(quán)主義有兩種提法：女權(quán)主義的生態(tài)學(xué)（the ecology of feminism）和生態(tài)學(xué)的女權(quán)主義（the feminism of ecology）。生態(tài)女權(quán)主義就是將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起，試圖尋求一種不與自然分離的文化，按照女權(quán)主義原則和生態(tài)學(xué)原則重建人類社會(huì)，并且認(rèn)為一個(gè)生態(tài)學(xué)家必定會(huì)成為女權(quán)主義者。生態(tài)女權(quán)主義對(duì)發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為這個(gè)概念是基于西方父權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的線性描述而形成的。從文化角度上講，這個(gè)概念具有局限性，但卻被奉為神明，在全世界通用。它不僅帶有霸權(quán)主義特征，而且與女權(quán)運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的基本價(jià)值觀背道而馳。生態(tài)女權(quán)主義者指出，存在著兩種不同的生產(chǎn)和兩種不同的增長(zhǎng)，即良性發(fā)展與惡性發(fā)展（maldevelopment）；后者常常被稱為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。生態(tài)女權(quán)主義理論將資本主義的擴(kuò)張與父權(quán)結(jié)構(gòu)做連結(jié)，將其造成的生態(tài)破壞與女性在社會(huì)及自然中的角色緊扣在一起，試圖從中提出一套女性與男性的非對(duì)立、非暴力的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的主要信念包括：第一，女性更接近于自然，而男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視。女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與自然之間的疏離。這正是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。盡管生態(tài)運(yùn)動(dòng)不一定全是女權(quán)主義的，但是任何深刻的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，其性別化程度是令人震驚的。它之所以令人震驚是因?yàn)樯羁痰纳鷳B(tài)學(xué)意識(shí)是一種女性意識(shí)，或者可以說生態(tài)意識(shí)是一種傳統(tǒng)的女性意識(shí)；第二，地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級(jí)之分。生態(tài)女權(quán)主義反對(duì)對(duì)生命做等級(jí)劃分。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)是種族分隔、性別分隔的。人們都接受了這樣一種世界觀，甚至沒有感覺到它是一種意識(shí)形態(tài)；第三，一個(gè)健康的、平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。消費(fèi)市場(chǎng)把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費(fèi)資源，又無趣。生態(tài)女權(quán)主義主張發(fā)起一個(gè)反集中化的全球運(yùn)動(dòng)，既照顧到人們的共同利益，又要反對(duì)某些消費(fèi)形式的統(tǒng)治和強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性實(shí)際上是一種暴力形式。而生態(tài)女權(quán)主義就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的潛在力量之所在；第四，物種的幸存使我們看到，重新理解人與自然（自身肉體與非人自然）關(guān)系的必要性。這是對(duì)自然—文化二元對(duì)立理論的挑戰(zhàn)。

印度物理學(xué)家Vandana Shiva是當(dāng)前生態(tài)女權(quán)主義的代表人物。她是印度著名的“反水庫(kù)運(yùn)動(dòng)”“種子不合作運(yùn)動(dòng)”等活動(dòng)的發(fā)起人，被譽(yù)為全亞洲第五大最有影響力的人物。1982年她發(fā)起成立“科學(xué)、科技及生態(tài)基金會(huì)”（Research Foundation for Science， Technology and Ecology）。該基金會(huì)推動(dòng)保存種子，及提倡生物多樣性，以此復(fù)育土地生命，也希望能借由該運(yùn)動(dòng)將社區(qū)文化與土地做更緊密的結(jié)合。Shiva認(rèn)為這不只是一個(gè)新的視野，也是一個(gè)對(duì)抗全球化霸權(quán)的踐及運(yùn)動(dòng)改革的可能。

Shiva有兩部著作影響很大：《生物剽竊：自然及知識(shí)的掠奪》（1997）Biopiracy：The Plunder of Nature and Knowledge，揭露當(dāng)今西方企業(yè)研發(fā)出的基因工程。Shiva指出，西方基因工程是把歷史上對(duì)被殖民者身體及殖民地自然資源的外在控制權(quán)滲透到生物體內(nèi)最微小的“基因”控制權(quán)，把所有生命改變成西方強(qiáng)權(quán)設(shè)定及希望的樣貌，再用“專利權(quán)”的方式合法化該過程。她將這個(gè)重大的生態(tài)轉(zhuǎn)折歸咎到GATT中的TRIP（Agreement on Oil Trade─Related aspects of Intellectual Property rights，與貿(mào)易有關(guān)的智慧財(cái)權(quán)協(xié)議），認(rèn)為該協(xié)議賦予西方公司研發(fā)的生物科技專利權(quán)，掌控了全球所有人類及動(dòng)物的基本生存。該協(xié)議名稱雖為“智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)”，但卻在商業(yè)考量下使得某些少數(shù)公司主導(dǎo)市場(chǎng)，讓其他公司無法進(jìn)入市場(chǎng)；同時(shí)，商業(yè)利益也影響到學(xué)術(shù)研究，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)研究少了團(tuán)隊(duì)討論的機(jī)會(huì)，也導(dǎo)致某些學(xué)術(shù)因缺乏商業(yè)利益而成為冷門項(xiàng)目，錯(cuò)失生態(tài)循環(huán)中許多重要環(huán)節(jié)的研究。而Shiva的目標(biāo)是對(duì)抗西方企業(yè)，從他們手中奪回基于各個(gè)土地生態(tài)下生物能自由生存的自主權(quán)，進(jìn)而回到自然中的生物應(yīng)有的多樣性及生態(tài)平衡。

《被竊的收成》（1999） The Stolen Harvest-The Hijacking of the Global Food Supply，撻閥西方企業(yè)對(duì)印度的農(nóng)作生產(chǎn)過程肆無忌憚的控制，并將中間的運(yùn)作過程做了更詳細(xì)的說明。Shiva以“生命科學(xué)公司”孟山都Monsanto為例，說明他們以基改作物申請(qǐng)專利權(quán)，使得農(nóng)人私下保有或交換種子的行為都可以被控侵權(quán)。他們的工業(yè)生產(chǎn)模式消耗了大量的水資源，使得印度人常常為旱災(zāi)缺水所苦，且不斷開發(fā)可以抗農(nóng)藥或除草劑的農(nóng)作物，也因此增加了化學(xué)藥劑的使用量，形成惡性循環(huán)。西方企業(yè)總是以“提高產(chǎn)量，消除饑饉”的說法來彰顯自己的人道關(guān)懷，但實(shí)質(zhì)上只是在做更進(jìn)一步的剝削，不只破壞地球生態(tài)，也讓無辜的農(nóng)民遭受饑餓的傷害。Shiva所要挑戰(zhàn)的是農(nóng)業(yè)工業(yè)化的全球化霸權(quán)思維，她傳達(dá)的是一種豐盛的世界觀，強(qiáng)調(diào)分享與交流，任何人只要是過度使用資源，就是一種剽竊的行為。

Shiva對(duì)當(dāng)代“高科技與全球化能夠解決一切問題”的流行觀念進(jìn)行了智慧而犀利的批判，并一針見血地指出其后隱藏的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，她多年來致力于在印度協(xié)助農(nóng)民對(duì)抗全球化、跨國(guó)公司、貿(mào)易自由化等勢(shì)力及其背后的不公義。這些活動(dòng)對(duì)眾多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)有很大的啟示。紀(jì)錄片《牛糞傳奇》敘述了Shiva的這些活動(dòng)，得名于一場(chǎng)有趣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：印度學(xué)者巴魯米查認(rèn)為全球化之下的自由貿(mào)易才能使印度農(nóng)民走出貧窮，基因改良則使得作物生長(zhǎng)更快、農(nóng)藥能驅(qū)趕害蟲。他認(rèn)為Shiva女士反全球化是讓印度擁抱貧窮，因此贈(zèng)給她一個(gè)“牛糞獎(jiǎng)”，以嘲笑她所說的一切是“胡說八道”。這個(gè)小插曲表現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義在當(dāng)下的真實(shí)處境，任重而道遠(yuǎn)。無可否認(rèn)的是，所有女權(quán)主義者的努力，不僅改變了學(xué)術(shù)上科學(xué)史的寫作，也深刻地改變了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的軌跡。

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[9] Vandana Shiva官方網(wǎng)站http：//www.vandanashiva.org.

作 者：張玉霞，電影學(xué)博士，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)、西方理論與電影文化。

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