試論“以文帶言”教學(xué)法在文言文教學(xué)中的運(yùn)用

江 英

摘 要：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文言文教學(xué)提出了新的要求，在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，加大了對(duì)我國(guó)古代文化及古典文學(xué)的評(píng)析與鑒賞。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)重視二者的地位，不能顧此失彼。教師在日常的教學(xué)中在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)還要滲透人文思想教育，真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：“文”“言”并重；發(fā)展智能；夯實(shí)基礎(chǔ)；人文教育

日常文言文教學(xué)可分為“言”和“文”的教學(xué)?！把浴笔侵肝难晕牡幕A(chǔ)知識(shí)，“文”是指文言文本所承載的人文性的文學(xué)與文化。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的做法是先言后文，而某些公開(kāi)展示課的教學(xué)又往往廢言重文，這兩種割裂“言”和“文”的教學(xué)都不盡妥當(dāng)。

“重言輕文”的教學(xué)常把“字字清楚，句句明白”奉為圣旨，一字一詞地解釋，逐字逐句地翻譯，此種教學(xué)法雖然做到了字句落實(shí)，有其可取之處，但其機(jī)械呆板，枯燥乏味；費(fèi)時(shí)耗力，效益低下；肢解文本，因小失大的弊端十分明顯。而“重文輕言”的教學(xué)又走向了另一個(gè)極端，許多教師大膽地把現(xiàn)代文的教學(xué)方法運(yùn)用于文言文教學(xué)，不注重文言詞句，而更傾向于關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀等更高層面的東西。令人遺憾的是，這種“重文輕言”甚至“有文無(wú)言”的做法，完全背離了文言文的特性，背離了語(yǔ)文培養(yǎng)的目標(biāo)，也背離了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。

文言文教學(xué)理應(yīng)文言一體、文言并重、文言融合，在學(xué)“文”中學(xué)“言”，在品“言”中悟“文”。而文與言的融合，最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪恰耙晕膸а浴?。所謂“以文帶言”是指以“學(xué)文”為先導(dǎo)，滲透“學(xué)言”，在理解文言文本內(nèi)容的過(guò)程中，落實(shí)重點(diǎn)字詞，探究詞法、句法及其在文章中的作用，通過(guò)對(duì)“言”的深層揣摩與探究，推進(jìn)對(duì)“文”的內(nèi)涵的深度解讀，以期真正達(dá)到“文”“言”的統(tǒng)一。這樣才能夯實(shí)文言基礎(chǔ)，避免課堂的乏味，使學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了從感性到理性再到智性的有機(jī)結(jié)合。具體操作方法如下：

一、以人文話題為先導(dǎo)，帶出文言詞句教學(xué)

首先，尋找文言文中能拎起全篇的人文話題，在師生針對(duì)本話題展開(kāi)互動(dòng)的過(guò)程中，帶出文言詞句的教學(xué)，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)。下面且以《過(guò)秦論》教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)片段為例予以闡述。

師：課題中“過(guò)秦”的意思是“指出秦的過(guò)錯(cuò)”，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)這個(gè)“過(guò)”字的用法是否發(fā)生了變化？

生：名詞活用為動(dòng)詞，屬詞類活用。

師：“論”可看出本文的文體屬議論文。根據(jù)歷史我們知道，秦何以能滅六國(guó)？

生：因其力量強(qiáng)大。

師：可我們又知道，秦是中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間最短（僅16年）的王朝，這又是為什么呢？賈誼的回答是什么？

生：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，這是作者的觀點(diǎn)。

師：知道這句話是什么意思嗎？

生：意思是說(shuō)，（秦滅亡的）原因是不施行仁義的政策，并且秦帝國(guó)建立前后攻守的形勢(shì)發(fā)生了變化。

師：文言句式有四種：判斷句、倒裝句、被動(dòng)句和省略句。你有發(fā)現(xiàn)這句話的句式特點(diǎn)嗎？并且這句話是用來(lái)回答文中哪句話的？

生：屬判斷句。

生：這句話是用來(lái)回答它前面的那句“為天下笑者，何也？”的。

師：句式呢？

生：被動(dòng)句。因?yàn)榫渲小盀椤笔潜肀粍?dòng)。

師：所以這句話的意思就是？

生：被天下人嘲笑，這是什么原因呢？

師：好，回到這句話，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。這個(gè)結(jié)論作者是怎樣得出的？他為什么說(shuō)秦滅亡的原因是仁義不施？

生：作者在前面講述了秦由盛到衰的歷史。這是以史實(shí)為依據(jù)（事實(shí)論據(jù)）的。

師：作者按什么順序講述的？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鱿嚓P(guān)詞句。

生：時(shí)間順序?！靶⒐葲](méi)”“延及孝文王、莊襄王”“及至始皇”“始皇既沒(méi)”。

師：“既”是“已經(jīng)”的意思，那“沒(méi)”是“沒(méi)有”的意思嗎，它應(yīng)該讀什么音？

生：字典里說(shuō)，“沒(méi)”同“歿”，應(yīng)讀mo，是通假字，表示“死”的意思。

師：古人為了避諱，稱帝王之死為“沒(méi)（mo）”“薨（hong）”“崩”或“殂（cu）”。

下面我們分別來(lái)看看孝公和始皇在位時(shí)秦的統(tǒng)治治理情況。

在這個(gè)教學(xué)片段中，我們不難發(fā)現(xiàn)，授課者首先很準(zhǔn)確地找到了一個(gè)人文話題：為什么說(shuō)秦滅亡的原因是仁義不施。師生就此展開(kāi)對(duì)話，在對(duì)話中，文言基礎(chǔ)知識(shí)如通假字、詞類活用以及判斷句、被動(dòng)句等知識(shí)都一一落實(shí)到位。不僅如此，還“以思維訓(xùn)練帶動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)”，把文言文的字、詞、句教學(xué)和學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，做到了在發(fā)展智能的前提下落實(shí)基礎(chǔ)。

二、以語(yǔ)言誦讀為主線，滲透文言詞句教學(xué)

具體方式是：精心設(shè)計(jì)各種形式的誦讀，每次誦讀前都向?qū)W生提出不同要求，以逐一落實(shí)字詞句等文言基礎(chǔ)知識(shí)。且看下面《赤壁賦》的教學(xué)簡(jiǎn)案。

《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)（簡(jiǎn)案）：

第一步：朗讀，感知《赤壁賦》之語(yǔ)言。

（1）學(xué)生自讀（讀準(zhǔn)字音，讀清句讀）

（2）教師范讀（聲情并茂，讀出文氣）

（3）學(xué)生朗讀（讀出情感變化）

第二步：口譯，復(fù)述《赤壁賦》之大意。

（1）默讀課文，標(biāo)注疑點(diǎn)。

（2）小組交流，推求詞義。

（3）課堂質(zhì)疑，師生解惑。

第三步：誦讀，積累《赤壁賦》之美言。

（1）對(duì)偶句接讀。如，一學(xué)生讀上句“舞幽壑之潛蛟”，另一學(xué)生接下句“泣孤舟之嫠婦”（明確“舞”與“泣”的使動(dòng)用法）；又如，一學(xué)生讀上句“浩浩乎馮虛御風(fēng)，而不知其所止”，另一學(xué)生接下句“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”（明確“乎”“所”虛詞的用法、通假字以及倒裝句式）

（2）分讀與齊讀。如，小組1：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”；小組2：“耳得之而為聲，目遇之而成色，”；小組3：“是造物者之盡藏也，而吾與子之所共適”。

（3）輪讀與復(fù)讀。如，男生：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”；女生：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”；然后男女生復(fù)讀：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。（明確“侶”“友”等實(shí)詞的意動(dòng)用法以及倒裝句式）

從這份設(shè)計(jì)中可以看出，運(yùn)用各種形式代表朗讀，可以巧妙地串起整篇文言文的教學(xué)，文言基礎(chǔ)知識(shí)可以在朗讀的過(guò)程中逐一落實(shí)到實(shí)處，達(dá)到“學(xué)言”與“品文”的高度統(tǒng)一。

3.以關(guān)鍵信息為抓手，落實(shí)文言詞句教學(xué)

具體作法是：可以找出文本中能拎起全篇的信息，以此為由頭展開(kāi)互動(dòng)，在探究中落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)。

以《庖丁解?！方虒W(xué)為例，在拓展探究環(huán)節(jié)可設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：

師：從這課我們知道：“以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理”，那么把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，你能從文中讀到哪些人生道理？（結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览?。?/p>

要求：在探究中落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)。

生1：臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣——了解規(guī)律，掌握規(guī)律。

（學(xué)生明確：判斷句進(jìn)：超過(guò) ）

生2：臣以神遇而不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事。

（明確：以：用 遇：會(huì)合）

生3：依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求。

（明確：天理：牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，古今異義）

生4：技經(jīng)肯綮之未嘗——避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議。

（明確：賓語(yǔ)前置句式 ）

生5：以無(wú)厚入有間——以己之利攻彼之弊

（明確：彼：指牛）

生6：每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——不莽撞，謹(jǐn)慎行事。

（明確：族：交錯(cuò)聚集的地方。古今異義）

生7：善刀而藏之——收斂鋒芒，低調(diào)做人

（明確：善：通“繕”通假字 ）……

師：一則小小的寓言故事，因閱讀者的人生閱歷不同，所處的社會(huì)歷史環(huán)境不同，審視的角度不同，就可以讀出不同的道理。從這個(gè)故事中，人們學(xué)會(huì)避開(kāi)矛盾，順應(yīng)自然，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。

語(yǔ)文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某些語(yǔ)文知識(shí)，更主要的是通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響著一個(gè)人情感、情趣和情操，影響著他對(duì)世界的感受，對(duì)生活的體驗(yàn)。

所以說(shuō)，“教育就是喚醒”，文言教學(xué)亦如此。當(dāng)學(xué)生的心靈一旦被喚醒，就能和作者的心靈互相溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴，從而以尋求精神家園的執(zhí)著走進(jìn)美好的語(yǔ)文世界。在教學(xué)中，教師要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，尋找與文中相似的生活體驗(yàn)，使學(xué)生的情感和作者的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，這樣往往會(huì)起到事半功倍的效果。

學(xué)文言文除了要讓學(xué)生能閱讀淺易文言文外，還要讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛(ài)民族優(yōu)秀文化的感情，從而更好地傳承民族文化，弘揚(yáng)民族文化。這是學(xué)文言最重要的目的。江澤民同志在建黨八十周年的講話中說(shuō)：“我國(guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。”我想這才是時(shí)下教學(xué)文言的真正意義所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］柴忠華.強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)的人文性.現(xiàn)代語(yǔ)文，2005（04）.

［2］宋梅.語(yǔ)文教學(xué)的人文性.甘肅教育，2001（Z1）.