讓文化引領(lǐng)初中學(xué)生精神成長(zhǎng)的實(shí)踐思考

陳夫電

摘 要： 語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的精神成長(zhǎng)有其他學(xué)科課程不可替代的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教學(xué)必須努力幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須努力幫助學(xué)生打下全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，進(jìn)而使得學(xué)生真正繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、民族凝聚力和創(chuàng)造力，這應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)語(yǔ)文教師實(shí)施自己的語(yǔ)文教學(xué)必須認(rèn)真思考和研究的問題。

關(guān)鍵詞： 文化引領(lǐng) 精神成長(zhǎng) 實(shí)踐策略

語(yǔ)文教育涵蓋文字、文學(xué)、文化三重教育，這三重教育應(yīng)當(dāng)是由淺入深的教育，又是對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的由現(xiàn)象到本質(zhì)的教育。初中語(yǔ)文教學(xué)必須認(rèn)真思考這三重教育的途徑，尤其要把握文化引領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義。筆者從教初中語(yǔ)文，深感語(yǔ)文教學(xué)的文化引領(lǐng)頗有缺失，必須盡力而為之。

一、文化引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)必須成為語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急

在實(shí)際教學(xué)中人們還未曾深刻思考語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性相統(tǒng)一的問題，仍然在我行我素地做著比較機(jī)械性的純工具性的重復(fù)訓(xùn)練。從我們身邊走出去的學(xué)生雖然具有一定的以語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力，可往往對(duì)中外優(yōu)秀文化的吸收能動(dòng)性不強(qiáng)，應(yīng)有的思想文化修養(yǎng)亦未曾很理想地形成。這說明語(yǔ)文教學(xué)存有嚴(yán)重的失誤，完全可以說是非規(guī)范化的語(yǔ)文教學(xué)。從學(xué)生精神成長(zhǎng)的高度筆者感到：千欠缺萬欠缺，不能欠缺學(xué)生。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，在人才培養(yǎng)時(shí)，筆者總要思索形成教學(xué)文本的引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)的文化資源，總要探索完成引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)之當(dāng)務(wù)之急的途徑、手段和方法。譬如教學(xué)《觀滄海》，作者曹操是我國(guó)古代的政治家、軍事家、文學(xué)家。應(yīng)當(dāng)說作者所寫的并非是什么筆下生輝，但要讓學(xué)生創(chuàng)造性地閱讀鑒賞則必須引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者力透紙背的東西：曹操之所以要描寫這壯麗山河，說明他熱愛國(guó)家，有統(tǒng)一壯麗河山的宏愿。那么從曹操的描寫可以引領(lǐng)學(xué)生形成怎樣的精神活力，使學(xué)生受到作者字里行間所蘊(yùn)含文化的熏陶感染，使學(xué)生感悟到每個(gè)炎黃子孫都必須崇尚愛國(guó)精神，每一個(gè)愛國(guó)的炎黃子孫都必須具備愛國(guó)力量及寬廣胸懷和堅(jiān)強(qiáng)的意志、高超的本領(lǐng)及崇高的職責(zé)。

二、文化引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)必須探求語(yǔ)文文本的時(shí)代涵義

應(yīng)當(dāng)說我們所使用的教學(xué)文本的篇篇目目都蘊(yùn)含深刻而又豐富的文化內(nèi)涵，雖然作者所寫的是以往，但具有比較深刻的時(shí)代意義。倘若使學(xué)生深刻領(lǐng)悟甚至是創(chuàng)新性地領(lǐng)悟，尤其能使學(xué)生探求出文本內(nèi)容的劃時(shí)代意義。但在平時(shí)教學(xué)中看不到學(xué)生把古今中外的文學(xué)作品很好地與時(shí)代精神連接起來，探究文本內(nèi)涵大多表現(xiàn)出來的是沿襲教參多年的說法，當(dāng)然也就很少有學(xué)生的創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)說文化引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)。如果離開探究文本所蘊(yùn)涵的一些時(shí)代涵義，就是一大缺失，于學(xué)生、文本、作者、編者乃至作品中的典型人物形象特征的感悟都是一種極大的不公平，而對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)的本身特征也完全可以說是一種極大的不公平，致使語(yǔ)文課程的其他任何課程不可替代的作用都不能發(fā)揮。因此，語(yǔ)文教學(xué)中筆者力求思考文學(xué)作品的時(shí)代意義，力求讓學(xué)生探究出時(shí)代意義。譬如對(duì)陶淵明《桃花源記》的教學(xué)，筆者引領(lǐng)學(xué)生感受文本內(nèi)容的時(shí)代涵義，獲取一定的促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)的文化資源。應(yīng)當(dāng)說作品的出爐有其比較特殊的時(shí)代背景，作者本身亦處于比較尷尬的境地。特殊的時(shí)代使得作者的一腔抱負(fù)根本就不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)污濁，東晉王朝統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部相互傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役嚴(yán)重，加重了對(duì)人民的剝削和壓迫。對(duì)這樣的時(shí)局陶淵明是無能為力的，他只能寄希望于創(chuàng)作一個(gè)與污濁之社會(huì)相對(duì)立的作品。作品選入當(dāng)今語(yǔ)文教材并非就是作品文筆優(yōu)美，如果讓學(xué)生做些比較深入的探討，時(shí)代涵義還是存在著的。所以，創(chuàng)新閱讀致使學(xué)生深深體悟到一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)一個(gè)國(guó)家的生死存亡是何等重要，學(xué)生便從當(dāng)今黨和政府懲治腐敗的力度，看到中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政黨促使中華民族更燦爛輝煌地立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)決心。

三、文化引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)必須促使感悟表達(dá)得酣暢淋漓

初中學(xué)生已具備一定意義上的表達(dá)水平和能力，但在我們平時(shí)的閱讀鑒賞的諸多創(chuàng)新創(chuàng)造的活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的表達(dá)無論是過程還是效果都不太令人滿意。而學(xué)生在一些書面表達(dá)中卻真可謂行云流水，為什么會(huì)這樣？筆者從與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一怕自己的感悟因不夠正確而引起他人的嘲笑，二怕自己的表達(dá)吞吞吐吐引起別人的笑話。而進(jìn)行書面語(yǔ)言表達(dá)時(shí)學(xué)生往往有重新遣詞造句組織和修改的機(jī)會(huì)。竊以為學(xué)生存有這樣的心理是正常的，而我們不想方設(shè)法消除學(xué)生的這些心理障礙則顯得不正常。所以，在平時(shí)的文化引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)的活動(dòng)中，要堅(jiān)持多讓學(xué)生酣暢淋漓地表達(dá)，真正表達(dá)自己的心聲。要讓學(xué)生表達(dá)得酣暢淋漓，首先得讓學(xué)生消除顧慮，告訴學(xué)生誰的感悟都不可能完全正確，文學(xué)作品的閱讀鑒賞要求的是百花爭(zhēng)鳴，就像“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。我們的文學(xué)作品的閱讀鑒賞要的就是百家爭(zhēng)鳴基礎(chǔ)上的百花齊放。其次是讓學(xué)生經(jīng)常而又毫無顧慮地表達(dá)，以此鍛煉孩子們的膽量。譬如，教學(xué)鄭振鐸的《貓》時(shí)，筆者沒有比較簡(jiǎn)單地讓學(xué)生通過文本理解作者所流露的情感，而是把初中的《貓》和小學(xué)的《貓》進(jìn)行比較，讓學(xué)生在比較信息時(shí)，優(yōu)化自己的思維流程，更為重要的是使得學(xué)生在暢達(dá)的接通渠道中縱橫馳騁，不斷體味獲得優(yōu)化的成果，也就是作者所表達(dá)的思想感情在學(xué)生中有了一定創(chuàng)造性的感悟。

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