對(duì)金庸小說(shuō)的文化探究

王素芳

摘 要： 金庸小說(shuō)是當(dāng)代最為暢銷(xiāo)的漢語(yǔ)文學(xué)作品，其作品均以古代社會(huì)為背景展開(kāi)。本文對(duì)金庸小說(shuō)的歷史意識(shí)進(jìn)行了理性的分析，從“講史演義”開(kāi)始，將金庸小說(shuō)分為三類(lèi)，從其武俠小說(shuō)本體觀、創(chuàng)作觀、鑒賞觀等方面就其對(duì)鑒賞武俠小說(shuō)的指導(dǎo)意義進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞： 歷史意識(shí) 本體觀 創(chuàng)作觀 鑒賞觀

一、金庸及其小說(shuō)的歷史意識(shí)

和世上其他人一樣，金庸一生中做過(guò)無(wú)數(shù)選擇。他當(dāng)初立志外交，后來(lái)辦報(bào)，寫(xiě)社評(píng)和小說(shuō)。接受過(guò)國(guó)際上許多大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的榮譽(yù)頭銜，但晚年最重要的職務(wù)之一，卻是接受浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)之聘，并準(zhǔn)備招收歷史學(xué)的博士研究生，開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課是隋唐史和中西交通史。小說(shuō)當(dāng)然不等同歷史，但是小說(shuō)家自有自己的歷史意識(shí)，尤其在中國(guó)這樣一個(gè)擁有悠久“講史演義”文學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)境中，是難能可貴的。

從講史演義的角度大體而言，金庸的小說(shuō)作品可以分為三類(lèi)：

第一類(lèi)是依史敷衍，即以歷史走向和人物關(guān)系作為大框架，虛構(gòu)主要人物，故事穿插其間，如早期的《書(shū)劍恩仇錄》、《碧血?jiǎng)Α泛屯砥诘摹堵苟τ洝访枋雒髑鍟r(shí)代的作品。

第二類(lèi)是以史點(diǎn)染，即以虛構(gòu)人物故事為主，而以歷史的大框架作為背景，如中期的《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《天龍八部》這一類(lèi)描述宋遼金元時(shí)代的作品，其中郭靖等人守襄陽(yáng)，是貫穿于《神雕俠侶》和《射雕英雄傳》的重大事件。

第三類(lèi)則著意虛化歷史背景，如《笑傲江湖》及《俠客行》等作品，一樣有作家的強(qiáng)烈的歷史關(guān)懷在焉。作為當(dāng)代最暢銷(xiāo)的漢語(yǔ)文學(xué)作品，金庸小說(shuō)雖然不以“歷史小說(shuō)”的面目出現(xiàn)，但是它的歷史意識(shí)和社會(huì)演進(jìn)觀念，仍然會(huì)對(duì)讀者或大或小地產(chǎn)生影響。因此金庸封筆以來(lái)專(zhuān)注于修訂當(dāng)初連載發(fā)表的作品，并作了大量更改，尤其著重對(duì)史實(shí)和史觀采取了更為慎重而非放縱的方式。

二、金庸小說(shuō)的本體觀

（一）金庸對(duì)武俠小說(shuō)的認(rèn)識(shí)

作為文學(xué)的一種形式，武俠小說(shuō)與其他文學(xué)形式是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣、雅俗之分。金庸在早年接受采訪時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“……不管是武俠小說(shuō)，愛(ài)情小說(shuō)，偵探小說(shuō)或什么小說(shuō)，只要是好的小說(shuō)就是好的小說(shuō)，它是用什么形式來(lái)表現(xiàn)那完全沒(méi)有關(guān)系。武俠小說(shuō)寫(xiě)得好的，有文學(xué)意義的，就是好的小說(shuō)，其他任何小說(shuō)也如此。畢竟，武俠小說(shuō)中的武俠，只是它的形式而已?！笨梢?jiàn)，在金庸看來(lái)，武俠小說(shuō)作為一種文學(xué)類(lèi)型，和其他各種文學(xué)類(lèi)型，尤其是和其他小說(shuō)類(lèi)型相比，是完全平等的，沒(méi)有高低、好壞之分。

（二）武俠小說(shuō)本質(zhì)即是表現(xiàn)情感

對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，金庸在早期小說(shuō)《神雕俠侶》后記中就曾有回答。他說(shuō)：“我個(gè)人覺(jué)得，在小說(shuō)中，人的性格和感情，比社會(huì)意義具有更大的重要性”，因?yàn)椋瑹o(wú)論社會(huì)如何變遷，時(shí)代如何發(fā)展，“父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、正義感、仁善、樂(lè)于助人，為社會(huì)獻(xiàn)身等等感情與品德，相信今后還是長(zhǎng)期為人們所贊美，這似乎不是任何政治理論、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)改革、宗教信仰所能代替的”。所以，對(duì)金庸而言，寫(xiě)武俠小說(shuō)就是為了揭示人的情感，而且“希望寫(xiě)得真實(shí)、寫(xiě)得深刻，把一般人都不太注意到的情感都發(fā)掘出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)”。

（三）武俠小說(shuō)最重要的娛樂(lè)功能

娛樂(lè)性是金庸在武俠小說(shuō)本體認(rèn)識(shí)上又一始終堅(jiān)持的觀念。他一直強(qiáng)調(diào)：“武俠小說(shuō)本身在傳統(tǒng)上一直都是娛樂(lè)性的”，“武俠小說(shuō)是真正的群眾小說(shuō)”，即使在現(xiàn)代，“我個(gè)人以為，武俠小說(shuō)仍舊是消遣性的娛樂(lè)作品”，“武俠小說(shuō)的趣味性是很重要的，否則讀者就不看，它的目的也達(dá)不到了”。金庸關(guān)于武俠小說(shuō)本體的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是對(duì)于武俠小說(shuō)文類(lèi)本身還是對(duì)于金庸的武俠小說(shuō)創(chuàng)作，都具有極為重要的意義。

三、金庸小說(shuō)的創(chuàng)作觀

以合理、客觀的武俠小說(shuō)本體認(rèn)識(shí)為前提，本著創(chuàng)作出既好看又耐看、既具娛樂(lè)功能又使人感動(dòng)的武俠小說(shuō)的創(chuàng)作追求，于自己的武俠小說(shuō)創(chuàng)作，金庸也有自覺(jué)而清醒的認(rèn)識(shí)。

（一）人物創(chuàng)作以性格為核心

金庸在創(chuàng)作之初就說(shuō)：“我一直希望做到，武功可以事實(shí)上不可能，人的性格總應(yīng)當(dāng)是可能的……世事遇合變幻，窮通成敗，雖有關(guān)機(jī)緣氣運(yùn)，只有幸與不幸之別，但歸根結(jié)底，總是由人本來(lái)性格而定。”在2002年的新版《金庸作品集》“新序”中，金庸依然認(rèn)為：“小說(shuō)是寫(xiě)給人看的。小說(shuō)的內(nèi)容是人……基本上，武俠小說(shuō)與別的小說(shuō)一樣，也是寫(xiě)人，只不過(guò)環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭(zhēng)?！倍?，既然是寫(xiě)人，就應(yīng)當(dāng)寫(xiě)出人物性格的真實(shí)性、復(fù)雜性，所以“我寫(xiě)的角色也不是好人、壞人相當(dāng)分明的，壞人也有值得同情的地方。……壞人身上也會(huì)有好的成分，好人身上也有壞的成分”。可見(jiàn)，在金庸看來(lái)，塑造人物是武俠小說(shuō)創(chuàng)作的核心，而要塑造人物，就必須寫(xiě)出人物完整、真實(shí)、復(fù)雜的性格。

（二）情節(jié)設(shè)置與人物性格相適應(yīng)

金庸認(rèn)為：“武俠小說(shuō)基本上就是描寫(xiě)沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運(yùn)與人之間的沖突?！`會(huì)也是一種沖突。人類(lèi)社會(huì)基本上是充滿(mǎn)沖突的，許多小說(shuō)、戲劇也描寫(xiě)它，武俠小說(shuō)只是更適合描寫(xiě)沖突罷了。”所以，武俠小說(shuō)的“情節(jié)偏重于激烈的斗爭(zhēng)”。也因此，“武俠小說(shuō)的故事不免有過(guò)分的離奇和巧合”，但是，小說(shuō)家注重情節(jié)的曲折跌宕并不意味著可以任意而為。所以金庸同時(shí)認(rèn)為：“故事的作用，主要只在陪襯人物的性格。有時(shí)想到一些情節(jié)的發(fā)展，明明覺(jué)得很不錯(cuò)，再想想人物的性格可能配不上去，就只好犧牲這些情節(jié)，以免影響了人物的個(gè)性。”因?yàn)椤叭擞性趺礃拥男愿?，才?huì)發(fā)生怎么樣的事情”。例如“楊過(guò)和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸于天意和巧合，其實(shí)卻歸因于兩人本身的性格，兩人若非鐘情如此之深，決不會(huì)一一躍入谷中；小龍女若非天性淡泊，難以在谷底長(zhǎng)時(shí)獨(dú)居；楊過(guò)如不是生具至性，也定然不會(huì)十六年如一日，至死不悔”。

（三）武功創(chuàng)設(shè)形象可以合理想象

對(duì)于自己小說(shuō)中的武功描寫(xiě)，金庸也有比較明確的考慮。其一，產(chǎn)生想象化?！按蠖鄶?shù)小說(shuō)里面的招式，都是我自己想出來(lái)的。看看當(dāng)時(shí)角色需要一個(gè)什么樣的動(dòng)作，就在成語(yǔ)里面，或者詩(shī)詞與四書(shū)五經(jīng)里面，找一個(gè)適合的句子來(lái)做那招式的名字。有時(shí)找不到適合的，就自己作四個(gè)字配上去”。其二，名稱(chēng)形象化。無(wú)論給武功起什么名字，“總之那招式的名字，必須形象化，就可以了……就是你根據(jù)那名字，可以大致把動(dòng)作想象出來(lái)”。其三，境界哲學(xué)化。“中國(guó)古代一般哲學(xué)家都認(rèn)為，人生到了最高的境界，就是淡忘，天人合一，人與物，融成一體。所謂‘無(wú)為而治其實(shí)也是這種理想的境界之一。這是一種很可愛(ài)的境界，所以寫(xiě)武俠小說(shuō)的時(shí)候，就自然而然希望主角的武功，也是如此了”。

四、金庸小說(shuō)的鑒賞觀

相對(duì)于本體觀、創(chuàng)作觀，金庸直接談武俠小說(shuō)鑒賞的文字就更少。不過(guò)，細(xì)加梳理，與本體觀和創(chuàng)作觀相適應(yīng)，亦可看出金庸關(guān)于武俠小說(shuō)鑒賞方面的大致認(rèn)識(shí)。

（一）不以文學(xué)作品類(lèi)型論成敗

金庸認(rèn)為：“武俠小說(shuō)也和其他文學(xué)作品一樣，有好的，也有不少壞的作品。我們不能很籠統(tǒng)地、一概而論地說(shuō)武俠小說(shuō)好還是不好，或是說(shuō)愛(ài)情小說(shuō)好還是不好，只能說(shuō)某作者的某一部小說(shuō)寫(xiě)得好不好。好的小說(shuō)就是好的小說(shuō)，和它是不是武俠小說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。問(wèn)題是一部作品是否能夠感動(dòng)人，有沒(méi)有意義，而不是在于它是不是用武俠的方法來(lái)表現(xiàn)?！奔?，武俠小說(shuō)作品的好壞“要從小說(shuō)本身的價(jià)值來(lái)判斷”，而不能從它是不是武俠小說(shuō)來(lái)判斷、評(píng)價(jià)。

（二）致力于傳播正確的價(jià)值觀念和道德觀念

金庸認(rèn)為：“小說(shuō)中有人物，就有價(jià)值觀念或道德觀念。武俠小說(shuō)本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產(chǎn)物，要接觸千千萬(wàn)萬(wàn)人，如果故意或不知不覺(jué)地傳播一種對(duì)整個(gè)社會(huì)善良風(fēng)俗有害的觀念，我希望能避免。雖然它屬于美的范疇，但是事實(shí)上它是對(duì)人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說(shuō)是有千千萬(wàn)萬(wàn)人讀的?！奔磸脑u(píng)判的角度講，是否傳播了正確的價(jià)值觀念和道德觀念也是非常重要的價(jià)值尺度。

金庸小說(shuō)是當(dāng)代最為暢銷(xiāo)的漢語(yǔ)文學(xué)作品，其作品均借助古代社會(huì)作為背景展開(kāi)，充滿(mǎn)了歷史意識(shí)。對(duì)于武俠小說(shuō)，金庸是有自己清醒而自覺(jué)的認(rèn)識(shí)的。金庸的與其武俠小說(shuō)本體觀、創(chuàng)作觀相適應(yīng)的鑒賞觀，對(duì)如何鑒賞武俠小說(shuō)具有比較重要的指導(dǎo)意義。金庸小說(shuō)所以能成為武俠小說(shuō)集大成者，與此有關(guān)。梳理出它們，不僅對(duì)研究金庸小說(shuō)本身有極大的意義，而且有助于武俠小說(shuō)的理論建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《金庸的中國(guó)歷史觀——在北京大學(xué)的講演》.焦小云記錄.《明報(bào)月刊》，1994.12.

[2]金庸.《金庸作品集》“新序”，2002.

[3]崔文印，凌金蘭.《周紹良先生新開(kāi)九秩紀(jì)念文集》.中華書(shū)局，1997.

[4]《明教與大明帝國(guó)》.《清華學(xué)報(bào)》1941年輯入《吳晗史學(xué)論文集》，人民出版社.

[5]《射雕英雄傳后記》.金庸三聯(lián)版廣州出版社.